大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十一講 2014年4月22日
【原文】
戊四、修喜無量心：
在修喜無量時，觀想任意一位具有種姓、權勢、財富、地位等生在善趣當中幸福快樂、長壽無病、眷屬衆多、受用具足的一個衆生作爲所緣境，對他既沒有競爭的心理也沒有嫉妒的情緒，反而在心裏想：但願他具有比這更高一等的人天福報，擁有吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等等衆多圓滿的功德，如果其他衆生也能處在這樣的位置，那我該有多麼高興啊！反反複複觀修。首先，對自己比較容易生起喜心的任意對象作爲所緣境來修喜心，比如自己的親朋好友等具有功德、幸福快樂的人；其次，當相續中對他們生起了喜心以後，接著再對所有中等人觀修；最後，針對那些損害自己的怨敵、特別嫉妒的對象來觀修。徹底根除對他人財富圓滿忍無可忍的惡心，對凡是擁有安樂的所有衆生，修喜不自禁的歡悅之心，最終于無緣中安住。
所謂的喜心就是指無有嫉妒的心態，所以我們必須以各種方便來修煉自心，想方設法努力使自相續不生起嫉妒的惡心。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。“大乘之根本發殊勝菩提心”分叁：修四無量心、發殊勝菩提心、願行菩提心之學處，首先所宣的是“第一、修四無量心”。四無量心分爲舍無量心、慈無量心、悲無量心、喜無量心，其中前叁者已宣講完畢，今天所宣的是喜無量心。
聞法的方式比所聞之法更加重要，因此之故，希望大衆無誤無顛倒地取舍聞法動機和行爲而如理如法聽聞今天的法。如理如法取舍動機和行爲非常關要，如果未能如理如法取舍動機和行爲，心無法入法門、法無法入道。法入道之關鍵取決于動機和行爲，希望大衆反觀自相續是否如理如法取舍動機和行爲，此等非常關要！如傳承祖師所宣：“法不依正法而行持，法反而成爲墮入惡趣之因。”此等取決于何處呢？一切取決于是否如理如法奉行動機和行爲。因此，應時時反觀自相續：反觀動機有沒有以信心、出離心和菩提心所攝持？行爲有沒有斷除叁過、六垢和五不持？有沒有奉行四想和六度？
如是般無誤無顛倒地取舍動機和行爲作爲前行，今天所宣之法是四無量心中的喜無量心。什麼稱之爲喜心？比如，對一個具足幸福和快樂的衆生不生嫉妒心而心生歡喜，此稱之爲喜心。
什麼稱之爲喜無量心？對依賴于自己的親朋好友修歡喜心，此稱之爲喜心。喜無量心主要指的是一切衆生，如果他們的相續具足安樂和歡喜的因和果，自己沒有不歡喜心或者嫉妒心而生起一種歡喜心，此稱之爲喜無量心。相續生起喜無量心的方便法是什麼？必須要以知母、念恩、報恩如是而修。一切衆生都曾做過自己的父母，他們已經具足安樂和快樂，不需要自己賜予他們，對他們沒有任何嫉妒和不悅之心而生起歡喜心。修心之時必須首先所緣自己的母親或者父親，最後擴展到一切衆生，調伏自相續而生起一種喜心。如是般總結修喜無量心的方式，應該如是而觀修，今天所宣的也是此法。
戊四、修喜無量心：
在修喜無量時，觀想任意一位具有種姓、權勢、財富、地位等生在善趣當中幸福快樂、長壽無病、眷屬衆多、受用具足的一個衆生作爲所緣境，對他既沒有競爭的心理也沒有嫉妒的情緒，反而在心裏想：但願他具有比這更高一等的人天福報，擁有吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等等衆多圓滿的功德，如果其他衆生也能處在這樣的位置，那我該有多麼高興啊！反反複複觀修。
修喜無量心的時候，觀想所緣此世間任何一位具有賢善種姓、權威、權勢、財富、地位等的衆生或者補特伽羅，比如，一個縣的領導或者州的領導，具有權威管理一個縣或一個州。總之，在善趣中具有地位、幸福快樂、長壽健康無病，同時具有衆多眷屬、受用圓滿的衆生，作爲所緣境而觀修。觀修之時，對所緣境沒有競爭之心和嫉妒之心，反而願他擁有更高一籌的人天福報，擁有更好的吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等等。總之，心裏想：他受用圓滿、具足功德多好啊！如是而修，稱之爲修喜心。
首先以具足種姓、財富，受用、功德圓滿的衆生作爲所緣境。對他既沒有嫉妒心，也沒有競爭心，反而對他擁有的一切生起歡喜心。不僅如此，心裏還會祈願：願其他一切衆生也能處在受用圓滿的地位，該多好啊！如是反反複複熏修，此稱之爲修喜無量心。
首先應該怎樣觀修喜心呢？
首先，對自己比較容易生起喜心的任意對象作爲所緣境來修喜心，比如自己的親朋好友等具有功德、幸福快樂的人；
修持之時首先所緣境應該是自己身邊具足幸福快樂和功德圓滿的親朋好友或鄰居，應緣如是對境而修喜心。
其次，當相續中對他們生起了喜心以後，接著再對所有中等人觀修；
首先對具足幸福快樂的親朋好友或鄰居沒有任何競爭和嫉妒之心，反而希望他們更加幸福快樂，人天福報更加圓滿。相續如是熏修生起喜心以後，接著擴大到對中等人觀修喜心。既不是親朋好友，也不是鄰居，只是一般認識的人或者村莊中的這種人稱爲中等人。其次，對中等人所具足的幸福快樂而如是修喜心。
最後，針對那些損害自己的怨敵、特別嫉妒的對象來觀修。徹底根除對他人財富圓滿忍無可忍的惡心，對凡是擁有安樂的所有衆生，修喜不自禁的歡悅之心，最終于無緣中安住。
修喜無量心之時，首先所緣自己的父母親或親朋好友而觀修，相續生起喜心以後，接著擴大到中等衆生，最後再擴大到對損害自己的怨敵或者特別嫉妒的對象如是修喜心，這就是修持喜心的方式(次第)。
修喜無量心應實修打坐，打坐之時，首先入座之前立下誓言，接著具足身要七支坐法、語要排九節佛風、意要轉變動機，最後祈禱上師受四灌，于上師與自心無二中盡力安住，再次起心動念無法安住之時開始觀修。如剛才所宣般，首先所緣自己的父母而修喜心，尤其所緣今生的父母而觀修，很容易生起喜心，也容易斷除自己的嫉妒心，因此，應該首先所緣自己的父母觀修喜心。
相續生起喜心以後，接著所緣自己的親朋好友，(選擇)他們(當中)具足種姓、權勢、財富、地位或者幸福快樂，而且眷屬衆多、受用圓滿(者)，對他們沒有任何競爭和嫉妒之心，反而願他們獲得更加圓滿的人天福報，這樣修持稱之爲修喜心。
當你的相續生起喜心以後，接著再擴大到以自己村莊或者村莊以外自己認識的人，以及自己眼能看見、耳能聽到的具足受用圓滿、快樂幸福的人爲所緣境而觀修喜心。如是長時間思維觀修喜心之時，不被貪嗔癡妄念所縛，不放縱妄念而修心；中途無法繼續觀修或者無法思維之時，不起任何善惡之念反觀自心，盡力安住于自心本面之上。
所緣具足安樂的衆生如是觀修喜心，當生起這種喜心之時，不僅如是發願“願他具足比現在更好、更圓滿的安樂！願他越來越好！”，而且祈請上師叁寶加持他們更加圓滿！祈請上師叁寶加持，清淨自相續的嫉妒心！祈請上師叁寶加持，清淨一切衆生相續中的嫉妒心！如是祈禱以後安住下來。總之，在一座中具足觀察修、安住修、祈禱上師意心相融而交替修持喜心。這樣修持以後，你的相續不需要強製壓製心念，自然而然能具足寂止，而且你的心自然而然能調柔，這稱之爲真實、清淨的寂止。如果你強製壓製心念而修持，這樣修持會成爲障礙，也會成爲修道中的歧途、偏道和誤道，而且無法調柔心相續。即使看上去調柔心相續，也只是一種強製壓製，無法做到自然而然地調柔。
以種種方便引導弟子
因此之故，我經常地教誡大衆，這是非常關要、非常關要的一個教言。尤其漢族弟子修持光明大圓滿之時，此教言也非常關要。現今很多人認爲修持大圓滿不需要任何思維，不跟隨過去之妄念、不迎接未來或現在之念，只是盡力安住于無念之中非常關要，並非是這樣的。比如有些人說：“心要住下來，心要住下來。”修寂止的時候強製壓製心念讓心安住下來，最後導致頭痛、背痛或者心髒痛，也沒有生起出離心、信心和菩提心以及修法的歡喜心，煩惱也變得更加粗重。爲什麼出現此等過患？這都是因爲強製壓製心念所致。
這種(強製壓製心念的)修持方式一點都不好。如果我讓一個人這樣修持，他會越來越愚鈍，最後連自心的心識都不明了。這種弟子壓製心念能安住下來的時候，他就非常歡喜；但是無法安住的時候，他就非常煩惱，執著也會越來越重。在漢族弟子中這種過失非常嚴重。
以前喇嘛仁波切往生之前，有很多漢族弟子以這種方法而修持。我知道、認識的這…
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