..續本文上一頁而言是非常殊勝的，大衆應該珍惜、應該視爲珍貴之法。如果沒有具備前行之基而修頓超，順利的話，也有可能在二十天中具義；不順利的話，所修之法無法具義。很多弟子沒有前行基礎之故，二十天中聞思修行大圓勝慧無法具義，因此對于我們而言，前行更爲殊勝。尤其有些修持大圓勝慧的徒衆沒有修五加行，也沒有前行的修心，他們通過兩叁天修持直斷的竅訣，然後在頓超百日中看著天空，這樣修持有什麼意義呢？失去前行之基、百日中看著天空是無法具義的。

　　因此之故，你們抓住前行之要而修行，如此奉行才能具義，這是非常關要的！也難怪你們這樣，你們很多人沒有聞思修，而且輪回中的習性很重，尤其很多人從來沒有聞思修過藏傳佛教，卻有高攀心：“哦，這個法很殊勝！”藏傳佛教仍然需從基礎開始去聞思實修，把基礎紮實。

　　此爲今天宣講前行重要性的原因所在。有些人非常聽話，能做到依教奉行；但是有些人很低劣，無論我怎麼講解都無法聽取。如果我欺騙他，反而他會歡喜；相反我不欺騙他、講實話，他並不聽從，我希望這些人不要這樣做。

　　大衆依止了我在亞青修持大圓滿法，我的要求很多：比如首先要具足一種所依——居士戒、沙彌戒或者比丘戒；在此之上修持前行；修持前行以後必須具足積資淨障；在積資淨障的基礎之上最少在一年中修持竅訣；不僅如此，將自己的身語意叁門供養給上師，而且對上師具足信心；在此基礎之上再賜予成熟灌頂和解脫竅訣。但是你們對此不歡喜；你們不想修加行；也不想修前行的積資淨障；也不要所依的居士戒、沙彌戒或者比丘戒；求竅訣希望在十天或很短的時間內求完；或者希望上師開許你不需要在亞青修竅訣而回家鄉修竅訣。你們認爲這樣傳法的上師很殊勝，我認爲這並不殊勝，但你們反而顛倒地認爲“這非常好，這個上師大慈大悲”，我認爲這不屬于慈悲，而是顛倒的行爲。

　　比如我傳一個竅訣讓弟子修一個月，他會非常驚訝，而且有時候祈請我“可不可以減少十五天”？如果我不答應減少時間，這個弟子會生氣，我心想：“算了吧，這個人很低劣的。”很多人都是這樣的。如果其他上師答應叁天可以修持一個月的竅訣，弟子就認爲“這位上師是大恩者、大慈悲者！”于是很多人到這位上師那裏去求竅訣，而不在傳一個月竅訣的上師那裏求竅訣。我認爲這是顛倒的，不要說一個月修持一個竅訣，甚至一年修持一個竅訣你們都應該生起歡喜心，爲什麼？反觀自已無始以來漂泊輪回之迷茫相，你們應該有一種歡喜心而修持竅訣。但你們不是的，因此之故，我教誡你們改正這種顛倒行爲之時，希望大衆認真聽取以後如理奉行。

　　比如說，有的弟子在我這裏求竅訣，當我傳竅訣讓他修一個月，他開始非常驚訝，但是最後也沒辦法，就敷衍地說“可以可以”，希望你們不要這樣顛倒行持。你們的這種姿態現在都出現在我眼前。當你們求竅訣剛來的時候，雙手合十、恭恭敬敬坐在那裏。我傳下這個竅訣以後，你們會問：“修多久？”我說修一個月的時候，你們會非常驚訝，最後沒有辦法，只能說“可以可以”。這時候希望你們不要認爲修竅訣的時間很長，你們應該生起一種歡喜心，因爲你們的迷亂很重，每個竅訣應該不止修持一個月，甚至應該修持一年，因此之故，希望大衆謹慎奉行。我並不是讓你們做很多、讓你們感到勞累，而是爲了讓你們步入正道，以這樣一種利益心在引導你們。

　　爲什麼今天我反反複複地教誡你們？今天七點鍾開始講解，現在接近八點，昨天也是這樣。爲什麼這樣講解？因爲現今宣講前行法義，你們應該視前行爲重要，而不應該輕視前行；如果輕視前行，則無法具義。因此之故，我反複提醒和教誡大衆的原因也在此處。

　　如果想要清淨自相續的罪障，也再沒有比修悲心更殊勝之法。

　　從前，印度阿毗達磨正法叁次遭到外道摧毀，當時有一位婆羅門種姓的明戒比丘尼心裏想：我生爲下劣之身的女人，不能弘揚佛法，應該與男人婚配生子，弘揚聖法阿毗達磨。這樣考慮之後她與一位國王種姓的男士爲婚，生了無著菩薩，又與一名婆羅門男子爲婚，生了世親論師。

　　兩個兒子長大以後向母親詢問父親的事業。

　　母親告訴他們：“你們二人不是爲了繼承父親的事業而生的，是爲了弘揚佛法而生的，但願你們好好修學正法，將來弘揚阿毗達磨妙法。”

　　聽到母親的話，世親論師前去克什米爾集賢尊者面前學習阿毗達磨法門。

　　無著菩薩來到雞足山，他心想：如果面見彌勒菩薩就可以求竅訣。于是開始專修彌勒本尊，六年期間曆盡千辛萬苦而修行，結果連吉祥的夢兆也沒有出現。他想：看來我現在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路邊有一個人正在用柔軟的棉布擦磨一根大鐵棒。他問：“你這樣擦有什麼用呢？”

　　那人告訴他說：“我沒有針，所以我要將此鐵棒磨成一根針。”

　　無著菩薩心想：用這樣一塊軟布來磨擦這麼大的鐵棒，不可能有磨成針的時候，萬一有可能，但到那時他還會在人間嗎？看來世間人爲了毫無意義的事也這般辛辛苦苦，那麼我修行妙法，必須要有堅強不屈、锲而不舍的毅力。想到這裏，他返回到原處又修持了叁年，可是仍然沒有出現絲毫驗相。他想：現在我的確不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路邊一座高聳入雲的大石山前面，有一個人正在用羽毛蘸水拂拭那塊岩石。他好奇地問：“你這是在幹什麼呀？”

　　那人回答說：“這座石山太高了，我自己的房子在這座石山的西面，陽光照不到上面，所以我准備把這座山拂拭得一幹二淨。”

　　無著菩薩心裏又如前一樣想想之後，再一次返回原處，又修行了叁年，結果依然連祥兆的夢也沒有出現，他真的是萬念俱灰了，不禁失望地想：現在看來無論如何也無法成就了。便又下山了。途中看到路邊有一條雙腿殘廢的母狗，整個下身糜漫著許多小蟲，仍然還在對別人生嗔恨心，提起上身瘋狂亂叫，拖著下身前來咬人。

　　無著菩薩情不自禁地對它生起了難以堪忍的強烈悲心，他割下自己身體的肉施給那條狗，接著想要清除它下身的小蟲。心裏思量：如果用手去抓，可能會捏死小蟲，應當用舌頭來舔。但是，因爲狗的整個身體已經腐爛，充滿膿汁，眼睜睜地看著實在是舔不下去，于是他閉上雙目伸出舌頭，結果舌頭沒有接觸到狗的身體，反而觸到地面。他睜開雙眼一看，母狗不見了，而至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在面前。無著菩薩說：“您的悲心實在微弱，一直也不現尊顔。”

　　彌勒菩薩說：“不是我不向你露面，實際上我與你從未分離過，而是因爲你罪孽深重，看不見我而已，後來你經過十二年修行使罪業稍微減輕，只看到這條母狗，現在由于你生起了大悲心而使業障無余清淨了，才真正見到了我。你如若不相信，將我扛在你自己的肩膀上，顯示給衆人看。”

　　于是，無著菩薩將彌勒菩薩扛在右肩上，到集市上去，他問人們：“我的肩上有什麼？”

　　人們都說“什麼也沒有”。只有一位罪障稍微清淨的老婦人說：“您的肩上有一具腐爛的狗屍。”

　　隨後怙主彌勒菩薩將無著菩薩帶到兜率天，爲他宣講了慈氏五論等妙法，他返回人間，開始弘揚大乘佛法。

　　此處宣講的是何義呢？若想清淨自相續的罪障，再沒有比修悲心更殊勝之法，爲什麼呢？無著菩薩修持彌勒菩薩本尊，十二年中連一個善夢都沒有，最後他心灰意冷，下山的時候途中看見一只下身腐爛的母狗，他對母狗生起無法堪忍的悲心以後親睹彌勒菩薩的尊容。也就是說無著菩薩十二年中修持彌勒本尊卻未見本尊，而刹那間對母狗生起悲心後親睹彌勒尊者的尊容，兩者相比，悲心能刹那間清淨自相續的罪障，因慈悲心更爲殊勝，此處宣講的也是此義。

　　由此可見，清淨罪業再沒有比修行悲心更殊勝的法門了，並且悲心也是相續中生起不共菩提心的無倒之因。所以，我們一定要通過多種方便途徑盡最大努力來修這一悲心。

　　所謂的修悲心就像斷臂母親之子被水沖走一樣，如果一位沒有手臂的母親的兒子被水沖走，那麼她必然會對兒子生起無法堪忍的強烈悲憫之情，心想：自己沒有手，不能從水中救出兒子，現在該怎麼辦呢？她唯一考慮救脫兒子的辦法，內心無法忍受痛苦，一邊失聲痛哭一邊到處奔跑。同樣，我們也要在心裏想：叁界中的一切衆生被痛苦的河流沖走，沈溺在輪回的大海之中，盡管我對他們生起了難得堪忍的悲心，可是我沒有能力將他們從痛苦中解救出來，現在該怎麼辦呢？誠心誠意祈禱上師叁寶，觀修悲心。

　　如是祈禱上師叁寶，上師叁寶大悲加持力融入自相續，你才能利益衆生。因此之故，修心之時應祈禱上師、結合安住修和觀察修交替而修，如是奉行非常關鍵！此等修法不是我自己想出來的，而是華智仁波切和堪布昂瓊如是所宣。

　　今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第二百二十講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心8》全文閱讀結束。