大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十講 2014年4月21日
【原文】
如果想要清淨自相續的罪障，也再沒有比悲心更殊勝的了。
從前，印度阿毗達磨正法叁次遭到外道摧毀，當時有一位婆羅門種姓的明戒比丘尼心裏想：我生爲下劣之身的女人，不能弘揚佛法，應該與男人婚配生子，弘揚聖法阿毗達磨。這樣考慮之後她與一位國王種姓的男士爲婚，生了無著菩薩，又與一名婆羅門男子爲婚，生了世親論師。
兩個兒子長大以後向母親詢問父親的事業。
母親告訴他們：“你們二人不是爲了繼承父親的事業而生的，是爲了弘揚佛法而生的，但願你們好好修學正法，將來弘揚阿毗達磨妙法。”
聽到母親的話，世親論師前去克什米爾集賢尊者面前學習阿毗達磨法門。
無著菩薩來到雞足山，他心想：如果面見彌勒菩薩就可以求竅訣。于是開始專修彌勒本尊，六年期間曆盡千辛萬苦而修行，結果連吉祥的夢兆也沒有出現。他想：看來我現在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路邊有一個人正在用柔軟的棉布擦磨一根大鐵棒。他問：“你這樣擦有什麼用呢？”
那人告訴他說：“我沒有針，所以我要將此鐵棒磨成一根針。”
無著菩薩心想：用這樣一塊軟布來磨擦這麼大的鐵棒，不可能有磨成針的時候，萬一有可能，但到那時他還會在人間嗎？看來世間人爲了毫無意義的事也這般辛辛苦苦，那麼我修行妙法，必須要有堅強不屈、锲而不舍的毅力。想到這裏，他返回到原處又修持了叁年，可是仍然沒有出現絲毫驗相。他想：現在我的確不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路邊一座高聳入雲的大石山前面，有一個人正在用羽毛蘸水拂拭那塊岩石。他好奇地問：“你這是在幹什麼呀？”
那人回答說：“這座石山太高了，我自己的房子在這座石山的西面，陽光照不到上面，所以我准備把這座山拂拭得一幹二淨。”
無著菩薩心裏又如前一樣想想之後，再一次返回原處，又修行了叁年，結果依然連祥兆的夢也沒有出現，他真的是萬念俱灰了，不禁失望地想：現在看來無論如何也無法成就了。便又下山了。途中看到路邊有一條雙腿殘廢的母狗，整個下身糜漫著許多小蟲，仍然還在對別人生嗔恨心，提起上身瘋狂亂叫，拖著下身前來咬人。
無著菩薩情不自禁地對它生起了難以堪忍的強烈悲心，他割下自己身體的肉施給那條狗，接著想要清除它下身的小蟲。心裏思量：如果用手去抓，可能會捏死小蟲，應當用舌頭來舔。但是，因爲狗的整個身體已經腐爛，充滿膿汁，眼睜睜地看著實在是舔不下去，于是他閉上雙目伸出舌頭，結果舌頭沒有接觸到狗的身體，反而觸到地面。他睜開雙眼一看，母狗不見了，而至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在面前。無著菩薩說：“您的悲心實在微弱，一直也不現尊顔。”
彌勒菩薩說：“不是我不向你露面，實際上我與你從未分離過，而是因爲你罪孽深重，看不見我而已，後來你經過十二年修行使罪業稍微減輕，只看到這條母狗，現在由于你生起了大悲心而使業障無余清淨了，才真正見到了我。你如若不相信，將我扛在你自己的肩膀上，顯示給衆人看。”
于是，無著菩薩將彌勒菩薩扛在右肩上，到集市上去，他問人們：“我的肩上有什麼？”
人們都說“什麼也沒有”。只有一位罪障稍微清淨的老婦人說：“您的肩上有一具腐爛的狗屍。”
隨後怙主彌勒菩薩將無著菩薩帶到兜率天，爲他宣講了慈氏五論[1]等妙法，他返回人間，開始弘揚大乘佛法。
由此可見，清淨罪業再沒有比修行悲心更殊勝的法門了，並且悲心也是相續中生起不共菩提心的無倒之因。所以，我們一定要通過多種方便途徑盡最大努力來修這一悲心。
所謂的修悲心就像斷臂母親之子被水沖走一樣，如果一位沒有手臂的母親的兒子被水沖走，那麼她必然會對兒子生起無法堪忍的強烈悲憫之情，心想：自己沒有手，不能從水中救出兒子，現在該怎麼辦呢？她唯一考慮救脫兒子的辦法，內心無法忍受痛苦，一邊失聲痛哭一邊到處奔跑。同樣，我們也要在心裏想：叁界中的一切衆生被痛苦的河流沖走，沈溺在輪回的大海之中，盡管我對他們生起了難得堪忍的悲心，可是我沒有能力將他們從痛苦中解救出來，現在該怎麼辦呢？誠心誠意祈禱上師叁寶，觀修悲心。
——《普賢上師言教》
[1]慈氏五論：相傳爲彌勒爲無著所說《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《寶性論》、《辨法法性論》和《辨中邊論》。
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心”。此又分叁：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。首先宣講“第一、修四無量心”。四無量心又分爲舍無量心、慈無量心、悲無量心和喜無量心，其中舍無量心和慈無量心已宣講完畢，今天所宣的是悲無量心。
之前宣講了什麼是悲心，相續生起悲心應如何觀修。何者的相續應該具有悲心？上師、僧人和修行者。而現今的上師、僧人或修行者沒有修悲心之故，他們的相續沒有生起悲心。昨天宣講了如何修悲心的方法，如果相續能生起悲心，清淨罪障沒有比悲心更殊勝之法。
如果失去前行之基，聞思修得不到任何利益
同樣，今天仍然希望大衆聞法時無誤無顛倒地次第取舍動機和行爲。我每天都在提醒和教誡大衆，希望大衆付諸于行動之上，如是奉行非常關要！現今所宣的是前行之法，此爲聞之基礎、思之基礎、修行之基礎，前行具義非常關要。因此之故，我宣法之時，你們聞法中應將詞句銘記于心，思維其義以後也要銘記于心，最後修持中在自相續盡力生起道驗、了知、覺受和證悟，應如是奉行。
你們不要認爲前行簡單而輕視前行，如果失去前行之基，聞思修得不到任何利益，我希望大衆從前行開始應該謹慎學習。我時時提醒和教誡大衆前行的重要性，前行是一切法之根本和基礎，前行非常關要。如果失去前行之基，其他法無法具義。現今我講解之時是不早不遲的時候，希望大衆有這樣一種意樂——把前行視爲最重要之法！希望大衆依教奉行。否則如同昨天所宣講的益嘎活佛和曲紮活佛兒時翻閱經書般，無法將法銘記于心而遺忘，最後無法具義。
因此之故，前行非常重要，哪怕你在行走坐臥或者睡覺中，都應將其納入相續而思維。比如入睡之前思維一下：現今所宣講的大圓滿龍欽心滴之前行，什麼稱之爲大圓滿？什麼稱之爲龍欽心滴？龍欽心滴如何總結性地劃分前中後的科判？前的科判是什麼？中的科判是什麼？後的科判是什麼？前科判中的第一個科判的內容又是什麼？你們入睡之前應如是思維納入相續而修心，這樣修法會具義，也能將此詞句和意義銘記于心，這樣把法義納入相續而思維修心，自然你的相續也能生起道驗。什麼稱之爲道驗呢？如是修心以後你的相續有所改變，就稱之爲道驗，應該如是奉行。你的相續改變以後，叁界輪回就會改變，除叁界輪回之外還有什麼涅槃呢？這表示你已經在修成法之中了。因此之故，你們應從前行開始認真打坐而修持。
舉個簡單的例子。今天我在宣講前行法義，很多人說：“哦，我不去聽。”如果說“阿松上師要講解大圓勝慧”，他們就會說：“我要去聽、我要去聽。”這樣的弟子已經失去前行之基而高攀大法，這就是“頭還未熟先嘗舌”。因此之故，你們應該從前行開始納入相續認真修持。
難道不是這樣嗎？現今我在宣講前行法義之時，漢地很多弟子不會前來聽聞前行法義，包括在座的有些人說：“哦，我不會來聽前行。”如果我允許大家可以聽聞大圓勝慧，那麼漢地肯定有上千人會來聽大圓勝慧；不僅如此，在此處平時不來聽法、瘋瘋癫癫的一些人也會來聽大圓勝慧。很多人都說“大圓勝慧很殊勝”，難道前行之中不具足大圓勝慧中所宣講的內容嗎？難道除前行法義之外還有個大圓勝慧？
兩者都是一樣的，爲什麼一樣呢？因爲前行中所宣的是世俗谛和勝義谛，大圓勝慧所講的也是世俗谛和勝義谛，都是一樣的。世俗谛屬于輪回的顯現；勝義谛屬于涅槃和解脫，除了輪回和涅槃之外還有什麼法可講呢？同樣前行所宣的是六中陰的解脫教言，大圓勝慧所宣的也是六中陰的解脫教言，除此之外還有什麼所宣之法？因此之故，與大圓勝慧相比，前行對我們來說更加殊勝。
現今所宣的前行法義從動機和行爲開始到修持正行之支分往生法，用一兩年時間一邊去聞、一邊去思、一邊去修持，對于我們…
《前行講記 第二百二十講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…