..續本文上一頁陀山刹土的！那麼此等是現量、現量都來迎接的！是現量的！
比如說前幾天，五六天之前，亞青的一個弟子是個老年人。是囊謙地區的，生病之後無法醫治，就回到他本地的醫院，醫院醫生無法醫治。(他)說：“我不會醫好的！我馬上會死的！因爲喇嘛仁波切和阿松活佛已經來迎接我了！”(他)這樣陳述給家人後，當時家裏人說：“這個人已經瘋了，肯定老年人瘋了就是這樣！”他們是無知所致的！認爲上師來迎接就是瘋子，因爲他們自己無法見到！無法見到的才是瘋子！而此等是現量！都能現量見到的！這些是有目共睹的！事實就是這樣！現量能見到！就是這樣！
因此，上師的加持、法的甚深，或者竅訣甚深的加持力講解的話應該是這樣的！我們參加八關齋戒今天已經是第八天了，我們真的是已經修成了不可思議的善業和功德了！不光是這樣，尤其漢族弟子與以前不一樣的，對修持此法有歡喜心、有精進心，而且大衆都在此處能參加此次的八關齋戒，真的是非常稀有的！以前，喇嘛仁波切住世期間。漢族徒衆在一起參加法會是沒有的，就算有也不悅意參加的，要麼就說，我很餓，我不是藏族，我與藏族不一樣；我很餓，我不參加八關齋戒；要麼就說，我的身體很差，我不是藏人，我是漢人，我身體很差不參加八關齋戒；或者有些說，因爲這個是高原寒冷，因爲我是漢人不參加八關齋戒，不悅意參加八關齋戒。以前都是這樣的！以前自以爲是漢人，哦，我是漢人，自己造作惡業！我是漢人，自己斷自己的資糧！我是漢人，自己關閉自己的解脫之門！因此，自己能參加八關齋戒，解脫的歡喜心以前是根本沒有的！就算參加，也沒有講解者、也沒有法本。因此，女衆坐在覺姆邊上想睡覺就睡覺、想離開就離開。男衆也是，坐在紮巴邊上想睡覺就睡覺、想離開就離開、什麼常規戒律是根本沒有的。而現今不一樣，法本有了！會念誦！也會吹、也會打！常規戒律和開啓的方式都會，都圓滿具足了！而不光是這樣，如果讓她不要參加八關齋戒，她會問“爲什麼我不能參加？”而會哭泣！而以前讓她參加八關齋戒，她會說“我有病我不能參加！”因而哭泣！有這樣天地之別！
那麼喜歡積惡業不喜歡做善業，這個屬于惡業、罪障重！沒有修成法，或者說法沒有融入相續之相，就是這樣的。那麼現今認識罪障，對以前的罪障作忏悔。而以後對這些罪障和惡業是禁忌的，而做善法沒有任何辛苦勞累之心，這個就說明你的罪障在清淨之中，也在修持法之中，也在認識法當中。對此我非常歡喜！爲什麼歡喜呢？因爲你們對這個法生起歡喜心、精進心。說明你們罪障正在清淨當中。除此之外，沒有什麼清淨罪障的。也就是說你們對法生起歡喜心，說明你們在清淨罪障。你們對法生起歡喜心，說明你們在修成法，在修成法之中的。你們有沒有修成法我就是這樣觀待的。你們有沒有理解法？你有沒有知道法？你們有沒有證悟大圓滿法？我是以此來觀察的！你認爲已經證悟大圓滿法，但對善法沒有歡喜、對惡法沒有禁忌、對善法仍然造作，如果這樣我就說“你沒有證悟大圓滿法的！”你們實修大圓滿有沒有證悟見解？對因果有沒有禁忌？對善法、惡法有歡喜或有禁忌之心，以此而辨別！並沒有說“哦，我看見佛、看見鬼、是空的或顯現的。”以此是無法斷定你們有沒有證悟大圓滿的！此等根本不能作爲證悟大圓滿見解的依據！如同蓮師所宣“見解高如虛空，取舍因果細如粉末”。那麼見解最高的話，因果更加微細而作取舍的。見解是大圓滿的見解，但是行爲從小開始，這個行爲更應該微細！應該這樣去做的！高見而不微細地取舍因果並非是清淨之見。比如說現今的漢族弟子依止小乘的八條戒律而在受持，雖然這個行爲是以小乘的戒條而在修行。但這樣守持就說明你們已經在實修大圓滿，或在證悟大圓滿之相的狀態之中。比如說有些诳惑者高見，但不去微細取舍因果。怎麼宣講呢？這些诳惑者怎麼說的呢？說自身是如來的壇城，因此，對如來的壇城而受持八關齋戒，受苦行的話。就已經是犯了密乘的根本墮了！這樣是不應理的。有些诳惑者是這樣在講解的。自己不光不受持，而讓別人也不要受。因爲身體是如來的壇城。這是小乘的不是大乘，更何況密咒乘的不是。有些人口頭的見解者都會這樣說的。那麼毆打自己的身體是會犯密宗的根本墮的。但是此次修持爲法而做苦行，根本不會犯根本墮的。非法的，比如說自殺或火焚的或水中溺死的此等，或者說對自己的非法的輕視，不是佛法的，而是非法地輕視或蔑視自己的身體。那會犯密乘的根本墮的。除此之外爲佛法而持苦行的話根本不犯密乘的根本墮的。如果有人說對法而做苦行犯根本墮，完全說的就是謊言。比如說，在此大衆的沙彌或比丘，雖然你們在苦或冷當中，雖然忍辱而不辭辛苦，勞累苦或者累而在受持，仍然在歡喜當中。這個就說明你們在修持法和在證悟見解以後，如是之相。
你們現今所受持的八關齋戒是真的稀有！不光是我，在座所有的一萬多僧衆與一萬多的在家衆，都說隨喜，都說非常稀有！都在這樣一種隨喜當中的！真是這樣的，很多都在說“見到你們參加的這個八關齋戒，見到這種狀況就能生起信心而流淚的！同樣的，自己的心思都完全被這樣一種狀況所奪的！”因此，都在生起歡喜心、隨喜你們這樣狀態之中！很多在家人見到我時，都說“哦，漢族參加的八關齋戒真的是非常殊勝！見到此狀態心情都可以轉變的！”因此，你們內在修成法之相、外在對在家衆相續種下信心和淨觀的種子。這個就稱之爲大悲加持！此外哪裏還有個大悲加持呢？！就是你們讓他相續能生起信心和淨信，這個就說明你們修成法而具足大悲和加持！就是這樣具足了。自己在積資淨障的同時間接地利益他衆，因爲他衆的相續無改造的信心、無改造的淨信，能在相續生起，這就稱之爲利益衆生！利益衆生並非是我到某某地方去做什麼！在自利的同時能加持別人，這個就稱之爲利益衆生！不需要說我要利他衆而去做任何事，不需要！在自利的同時能間接做到他利，自己在自利時他利同時具足，這個就稱之爲他利！
以上大概性的講解了八關齋戒的功德、必要，八關齋戒的淵源、開啓的方式方法。大概性講解就是這樣的。在此有齊美蔣揚堪布的恩德、也有戒律組、供祭師和維那組，還有利樂之源他們的功德，也有你們所有僧衆意和合、戒律清淨這樣一種恩德，我們在此才能參加如是甚深、具足大加持力這樣一種法會。在此對你們的恩德表示感激和感恩！與往昔祖師們的功德相比，即與往昔持教聖士的功德相比，我們與他們相比(我們)只是微塵。我們的功德與往昔的持教聖士相比，我們的功德如同微塵般的。雖然是微塵般的，但這個微塵若能聚集而不讓它分離，能讓持教聖士有立足之地！因此，我們爲教法也做到了服務！如此比喻般，雖然我們只是微塵。但是讓這個微塵聚集起來也能爲教法做到服務；也能對衆生做到利益的！因此，意和合是最爲關要的！意和合，我們能爲教法做到很大的服務的！比如說，讓齊美蔣揚堪布授戒和講法，他說“好！”同意了，我們就是意和合！同樣的，讓丹增紮西賜予灌頂和做上師，他也說好，同意了，聽話就是意和合！同樣的，維那或者供祭師或者吹的打的，總之讓他們做的，他們說好沒有推辭都是意和合。同樣的，對你們所有的僧衆說“哦，你們都要參加八關齋戒”，你們也聽話了！那麼意和合以後，大衆意和合！爲教法會做到很大的服務！爲衆生能做到很大的利益！如果意不和，比如，讓齊美蔣揚堪布“哦，你要授戒和講法！”“哦，我痛，我沒有辦法參加！”這樣就不和合了！同樣的，讓丹增紮西當個上師或賜予一種灌頂，他說“哦，我也很累”，或者說不悅意的話，那麼就是意不和！同樣的，我讓維那或供祭師、或者所有的僧衆要參加法會，如果你們不參加法會的話，就是意不和！意不和合自然對教法無法做到服務！也無法做到利益衆生！現今大衆都在意和合當中，意和合中對教法也做到很大的服務，利益衆生也能做到很大的利益！比如說讓當上師的當上師、讓敲鼓的敲鼓、吹的吹、或當供祭師的當供祭師、當維那的當維那，如果他們說了不悅意做，對我沒有做到損害，所損害的是什麼？損害的是教法！損害的是對衆生的安樂！損害的是他們而不是我！比如讓你們當上師、供祭師或者維那，或是讓你們吹、打，而你們不肯做，對我沒有任何損失，吃的穿的仍然照樣具足，沒有任何損害！你們不悅意做就是意不和合！對教法會造成損害！尤其對亞青寺的漢族弟子或漢族徒衆暫時和究竟的利益有很大損害！
因此，大衆應該意和合！應該聽我的話！因爲我應該說是你們的根本上師，根本上師應該就是我！此外在這個世間上再找一個根本上師是沒有的！灌頂、傳授竅訣、念誦傳承，總之，大圓滿以下的都授予給你們了。不光是如此，吃穿行住坐臥，哪怕是威儀都有這樣在教誡！世間的話，可以說我是你們的父母；出世間的話，我就是你們的根本上師！除非你們口中說“不認識阿松活佛，哦，不是根本上師”這沒有辦法！除此之外根本上師是無法安立的。那麼灌頂有龍薩和龍欽的灌頂、還有四心滴、還有大寶伏藏灌頂，幾乎授過一千多個灌頂；同樣的，大圓勝慧的覺性妙力灌頂，在座的有些受了五次、有些十次，除此之外根本沒有個根本上師。因此，對根本上師就是應該聽話！應該依教奉行！如果違背教言、沒有聽話，此生和究竟的一切功德之門都會關閉的！如果違背根本上師的教言，世間乘學一個文化你都無法學好，成爲愚鈍之人，更何況出世間共不共或者勝共之悉地呢！當然就會關閉了。因此，上師是嚴厲的對境！哪怕刹那讓上師歡喜，勝不共悉地，或是一生金剛持的果位都很容易得到的：如果刹那讓上師不悅意，那麼種種不欲甚至墮入地獄之因，自然你都已經具足了！
舉個簡單的例子，亞青寺有個紮巴叫嘎榮，嘎榮對這個世間文化或者說聞思的智慧或者人格是比較好的。因此，我就選擇(他)當這個衛生組的組員。這時他很累不願意當，從違背(上師教言)之後就開始生病，現今在昌臺醫院裏，十年當中就是現今這樣。從那時以後比如聞思的智慧、世間的讀寫、念誦都很愚鈍。不光如此，(他)修持非常精進，修持直斷和頓超時晚上幾乎都不睡覺，但是相續的道驗芝麻許在相續都無法生起，是這樣的！因此，經常會哭泣，自己造作了很重的罪業！經常哭泣而做忏悔。前段(時間)在昌臺醫院時看到我，是這樣哭泣(自已)造作了很重的罪業。違背了上師的教言就想忏悔，但是一旦違背之後真的是很難忏悔清淨的。因此，你們大衆要謹慎！同樣的，還有一位弟子，叫堪布貝加。堪布貝加是甯瑪書會的，是益西頓多堪布的幫手，他以前同樣的，比如說聞思看一遍幾乎是能背下來並能理解，其他方面都具足非常殊勝的功德。當時我選擇他做管家，喇嘛仁波切也選他做管家，當時(他)沒有當管家而離開了，從那以後不管看任何書籍，再怎麼看、再怎麼去精進都無法理解，很愚鈍。從此以後一直處于這種病的狀態，現今在青海醫院，(他)今年幾乎一年當中祈請過五次，“很多弟子就是無知，不知道上師是嚴厲的對境，違背上師的教言真的是很難很難忏悔清淨！以我爲鑒，祈請上師講解給徒衆”。就是這樣祈請了五六次！就是這樣祈請讓(上師)講解給徒衆不應該違背上師的教言！因爲上師是嚴厲的對境，教誡徒衆不應該違背上師的教言！上師是很嚴厲的對境，一旦違背不要說出世間，就是世間的文化或者行住坐臥都會成爲很愚鈍的人！因爲很多弟子是無知而違背上師的教言！希望教誡。如果修持大圓滿法依教奉行，哪怕上師讓他天天去掃衛生間，都能得到勝不共的悉地，都能得到的！因此，很多(弟子)都是無知而不知道的。今年一年當中祈請了四五次，希望上師這樣去教誡徒衆。現今你們把我當成上師，也有聽話，因爲聽話，現今你們的相續也能生起驗證，驗證之後對教法能做到服務，也能做到利生事業；如果沒有聽話，驗證無法生起，對教法和衆生服務和利益是無法做到的。不是在贊歎我自己，不是說我是嚴厲的對境。如果你們待在這裏，想得到勝不共的殊勝悉地，必須要這樣去做。爲你們而在做講解，爲你們而在作教誡。不是爲我自己而在教誡你們的。對我來說你們一天當中離開，吃的、穿的、用的任何地方對我都沒有任何損失。有或者沒有，對我都沒有任何損失，但是如果你們欲求解脫，你們應該這樣去做！現今是很好，但是希望你們現今更加殊勝地應該做得更好。尤其是行住坐臥之中，很多在家衆聚在此，那麼你的威儀不如法的話，會讓他們生起邪見和厭離心。如果你沒有修持，會對亞青的教法造成很大的損害！對教法會造成很大的損害！因此，行住坐臥威儀都要如法，希望他們的相續生起信心而不是邪見。法會當中的坐姿或者行住坐臥之中僧衆的僧衣，都要謹慎而行。
已耽誤你們的念誦時間，但是應該是這樣講解理由的！感恩！感激！
《八關齋戒開示(2015年正月初八)》全文閱讀結束。