..续本文上一页陀山刹土的！那么此等是现量、现量都来迎接的！是现量的！
比如说前几天，五六天之前，亚青的一个弟子是个老年人。是囊谦地区的，生病之后无法医治，就回到他本地的医院，医院医生无法医治。(他)说：“我不会医好的！我马上会死的！因为喇嘛仁波切和阿松活佛已经来迎接我了！”(他)这样陈述给家人后，当时家里人说：“这个人已经疯了，肯定老年人疯了就是这样！”他们是无知所致的！认为上师来迎接就是疯子，因为他们自己无法见到！无法见到的才是疯子！而此等是现量！都能现量见到的！这些是有目共睹的！事实就是这样！现量能见到！就是这样！
因此，上师的加持、法的甚深，或者窍诀甚深的加持力讲解的话应该是这样的！我们参加八关斋戒今天已经是第八天了，我们真的是已经修成了不可思议的善业和功德了！不光是这样，尤其汉族弟子与以前不一样的，对修持此法有欢喜心、有精进心，而且大众都在此处能参加此次的八关斋戒，真的是非常稀有的！以前，喇嘛仁波切住世期间。汉族徒众在一起参加法会是没有的，就算有也不悦意参加的，要么就说，我很饿，我不是藏族，我与藏族不一样；我很饿，我不参加八关斋戒；要么就说，我的身体很差，我不是藏人，我是汉人，我身体很差不参加八关斋戒；或者有些说，因为这个是高原寒冷，因为我是汉人不参加八关斋戒，不悦意参加八关斋戒。以前都是这样的！以前自以为是汉人，哦，我是汉人，自己造作恶业！我是汉人，自己断自己的资粮！我是汉人，自己关闭自己的解脱之门！因此，自己能参加八关斋戒，解脱的欢喜心以前是根本没有的！就算参加，也没有讲解者、也没有法本。因此，女众坐在觉姆边上想睡觉就睡觉、想离开就离开。男众也是，坐在扎巴边上想睡觉就睡觉、想离开就离开、什么常规戒律是根本没有的。而现今不一样，法本有了！会念诵！也会吹、也会打！常规戒律和开启的方式都会，都圆满具足了！而不光是这样，如果让她不要参加八关斋戒，她会问“为什么我不能参加？”而会哭泣！而以前让她参加八关斋戒，她会说“我有病我不能参加！”因而哭泣！有这样天地之别！
那么喜欢积恶业不喜欢做善业，这个属于恶业、罪障重！没有修成法，或者说法没有融入相续之相，就是这样的。那么现今认识罪障，对以前的罪障作忏悔。而以后对这些罪障和恶业是禁忌的，而做善法没有任何辛苦劳累之心，这个就说明你的罪障在清净之中，也在修持法之中，也在认识法当中。对此我非常欢喜！为什么欢喜呢？因为你们对这个法生起欢喜心、精进心。说明你们罪障正在清净当中。除此之外，没有什么清净罪障的。也就是说你们对法生起欢喜心，说明你们在清净罪障。你们对法生起欢喜心，说明你们在修成法，在修成法之中的。你们有没有修成法我就是这样观待的。你们有没有理解法？你有没有知道法？你们有没有证悟大圆满法？我是以此来观察的！你认为已经证悟大圆满法，但对善法没有欢喜、对恶法没有禁忌、对善法仍然造作，如果这样我就说“你没有证悟大圆满法的！”你们实修大圆满有没有证悟见解？对因果有没有禁忌？对善法、恶法有欢喜或有禁忌之心，以此而辨别！并没有说“哦，我看见佛、看见鬼、是空的或显现的。”以此是无法断定你们有没有证悟大圆满的！此等根本不能作为证悟大圆满见解的依据！如同莲师所宣“见解高如虚空，取舍因果细如粉末”。那么见解最高的话，因果更加微细而作取舍的。见解是大圆满的见解，但是行为从小开始，这个行为更应该微细！应该这样去做的！高见而不微细地取舍因果并非是清净之见。比如说现今的汉族弟子依止小乘的八条戒律而在受持，虽然这个行为是以小乘的戒条而在修行。但这样守持就说明你们已经在实修大圆满，或在证悟大圆满之相的状态之中。比如说有些诳惑者高见，但不去微细取舍因果。怎么宣讲呢？这些诳惑者怎么说的呢？说自身是如来的坛城，因此，对如来的坛城而受持八关斋戒，受苦行的话。就已经是犯了密乘的根本堕了！这样是不应理的。有些诳惑者是这样在讲解的。自己不光不受持，而让别人也不要受。因为身体是如来的坛城。这是小乘的不是大乘，更何况密咒乘的不是。有些人口头的见解者都会这样说的。那么殴打自己的身体是会犯密宗的根本堕的。但是此次修持为法而做苦行，根本不会犯根本堕的。非法的，比如说自杀或火焚的或水中溺死的此等，或者说对自己的非法的轻视，不是佛法的，而是非法地轻视或蔑视自己的身体。那会犯密乘的根本堕的。除此之外为佛法而持苦行的话根本不犯密乘的根本堕的。如果有人说对法而做苦行犯根本堕，完全说的就是谎言。比如说，在此大众的沙弥或比丘，虽然你们在苦或冷当中，虽然忍辱而不辞辛苦，劳累苦或者累而在受持，仍然在欢喜当中。这个就说明你们在修持法和在证悟见解以后，如是之相。
你们现今所受持的八关斋戒是真的稀有！不光是我，在座所有的一万多僧众与一万多的在家众，都说随喜，都说非常稀有！都在这样一种随喜当中的！真是这样的，很多都在说“见到你们参加的这个八关斋戒，见到这种状况就能生起信心而流泪的！同样的，自己的心思都完全被这样一种状况所夺的！”因此，都在生起欢喜心、随喜你们这样状态之中！很多在家人见到我时，都说“哦，汉族参加的八关斋戒真的是非常殊胜！见到此状态心情都可以转变的！”因此，你们内在修成法之相、外在对在家众相续种下信心和净观的种子。这个就称之为大悲加持！此外哪里还有个大悲加持呢？！就是你们让他相续能生起信心和净信，这个就说明你们修成法而具足大悲和加持！就是这样具足了。自己在积资净障的同时间接地利益他众，因为他众的相续无改造的信心、无改造的净信，能在相续生起，这就称之为利益众生！利益众生并非是我到某某地方去做什么！在自利的同时能加持别人，这个就称之为利益众生！不需要说我要利他众而去做任何事，不需要！在自利的同时能间接做到他利，自己在自利时他利同时具足，这个就称之为他利！
以上大概性的讲解了八关斋戒的功德、必要，八关斋戒的渊源、开启的方式方法。大概性讲解就是这样的。在此有齐美蒋扬堪布的恩德、也有戒律组、供祭师和维那组，还有利乐之源他们的功德，也有你们所有僧众意和合、戒律清净这样一种恩德，我们在此才能参加如是甚深、具足大加持力这样一种法会。在此对你们的恩德表示感激和感恩！与往昔祖师们的功德相比，即与往昔持教圣士的功德相比，我们与他们相比(我们)只是微尘。我们的功德与往昔的持教圣士相比，我们的功德如同微尘般的。虽然是微尘般的，但这个微尘若能聚集而不让它分离，能让持教圣士有立足之地！因此，我们为教法也做到了服务！如此比喻般，虽然我们只是微尘。但是让这个微尘聚集起来也能为教法做到服务；也能对众生做到利益的！因此，意和合是最为关要的！意和合，我们能为教法做到很大的服务的！比如说，让齐美蒋扬堪布授戒和讲法，他说“好！”同意了，我们就是意和合！同样的，让丹增扎西赐予灌顶和做上师，他也说好，同意了，听话就是意和合！同样的，维那或者供祭师或者吹的打的，总之让他们做的，他们说好没有推辞都是意和合。同样的，对你们所有的僧众说“哦，你们都要参加八关斋戒”，你们也听话了！那么意和合以后，大众意和合！为教法会做到很大的服务！为众生能做到很大的利益！如果意不和，比如，让齐美蒋扬堪布“哦，你要授戒和讲法！”“哦，我痛，我没有办法参加！”这样就不和合了！同样的，让丹增扎西当个上师或赐予一种灌顶，他说“哦，我也很累”，或者说不悦意的话，那么就是意不和！同样的，我让维那或供祭师、或者所有的僧众要参加法会，如果你们不参加法会的话，就是意不和！意不和合自然对教法无法做到服务！也无法做到利益众生！现今大众都在意和合当中，意和合中对教法也做到很大的服务，利益众生也能做到很大的利益！比如说让当上师的当上师、让敲鼓的敲鼓、吹的吹、或当供祭师的当供祭师、当维那的当维那，如果他们说了不悦意做，对我没有做到损害，所损害的是什么？损害的是教法！损害的是对众生的安乐！损害的是他们而不是我！比如让你们当上师、供祭师或者维那，或是让你们吹、打，而你们不肯做，对我没有任何损失，吃的穿的仍然照样具足，没有任何损害！你们不悦意做就是意不和合！对教法会造成损害！尤其对亚青寺的汉族弟子或汉族徒众暂时和究竟的利益有很大损害！
因此，大众应该意和合！应该听我的话！因为我应该说是你们的根本上师，根本上师应该就是我！此外在这个世间上再找一个根本上师是没有的！灌顶、传授窍诀、念诵传承，总之，大圆满以下的都授予给你们了。不光是如此，吃穿行住坐卧，哪怕是威仪都有这样在教诫！世间的话，可以说我是你们的父母；出世间的话，我就是你们的根本上师！除非你们口中说“不认识阿松活佛，哦，不是根本上师”这没有办法！除此之外根本上师是无法安立的。那么灌顶有龙萨和龙钦的灌顶、还有四心滴、还有大宝伏藏灌顶，几乎授过一千多个灌顶；同样的，大圆胜慧的觉性妙力灌顶，在座的有些受了五次、有些十次，除此之外根本没有个根本上师。因此，对根本上师就是应该听话！应该依教奉行！如果违背教言、没有听话，此生和究竟的一切功德之门都会关闭的！如果违背根本上师的教言，世间乘学一个文化你都无法学好，成为愚钝之人，更何况出世间共不共或者胜共之悉地呢！当然就会关闭了。因此，上师是严厉的对境！哪怕刹那让上师欢喜，胜不共悉地，或是一生金刚持的果位都很容易得到的：如果刹那让上师不悦意，那么种种不欲甚至堕入地狱之因，自然你都已经具足了！
举个简单的例子，亚青寺有个扎巴叫嘎荣，嘎荣对这个世间文化或者说闻思的智慧或者人格是比较好的。因此，我就选择(他)当这个卫生组的组员。这时他很累不愿意当，从违背(上师教言)之后就开始生病，现今在昌台医院里，十年当中就是现今这样。从那时以后比如闻思的智慧、世间的读写、念诵都很愚钝。不光如此，(他)修持非常精进，修持直断和顿超时晚上几乎都不睡觉，但是相续的道验芝麻许在相续都无法生起，是这样的！因此，经常会哭泣，自己造作了很重的罪业！经常哭泣而做忏悔。前段(时间)在昌台医院时看到我，是这样哭泣(自已)造作了很重的罪业。违背了上师的教言就想忏悔，但是一旦违背之后真的是很难忏悔清净的。因此，你们大众要谨慎！同样的，还有一位弟子，叫堪布贝加。堪布贝加是宁玛书会的，是益西顿多堪布的帮手，他以前同样的，比如说闻思看一遍几乎是能背下来并能理解，其他方面都具足非常殊胜的功德。当时我选择他做管家，喇嘛仁波切也选他做管家，当时(他)没有当管家而离开了，从那以后不管看任何书籍，再怎么看、再怎么去精进都无法理解，很愚钝。从此以后一直处于这种病的状态，现今在青海医院，(他)今年几乎一年当中祈请过五次，“很多弟子就是无知，不知道上师是严厉的对境，违背上师的教言真的是很难很难忏悔清净！以我为鉴，祈请上师讲解给徒众”。就是这样祈请了五六次！就是这样祈请让(上师)讲解给徒众不应该违背上师的教言！因为上师是严厉的对境，教诫徒众不应该违背上师的教言！上师是很严厉的对境，一旦违背不要说出世间，就是世间的文化或者行住坐卧都会成为很愚钝的人！因为很多弟子是无知而违背上师的教言！希望教诫。如果修持大圆满法依教奉行，哪怕上师让他天天去扫卫生间，都能得到胜不共的悉地，都能得到的！因此，很多(弟子)都是无知而不知道的。今年一年当中祈请了四五次，希望上师这样去教诫徒众。现今你们把我当成上师，也有听话，因为听话，现今你们的相续也能生起验证，验证之后对教法能做到服务，也能做到利生事业；如果没有听话，验证无法生起，对教法和众生服务和利益是无法做到的。不是在赞叹我自己，不是说我是严厉的对境。如果你们待在这里，想得到胜不共的殊胜悉地，必须要这样去做。为你们而在做讲解，为你们而在作教诫。不是为我自己而在教诫你们的。对我来说你们一天当中离开，吃的、穿的、用的任何地方对我都没有任何损失。有或者没有，对我都没有任何损失，但是如果你们欲求解脱，你们应该这样去做！现今是很好，但是希望你们现今更加殊胜地应该做得更好。尤其是行住坐卧之中，很多在家众聚在此，那么你的威仪不如法的话，会让他们生起邪见和厌离心。如果你没有修持，会对亚青的教法造成很大的损害！对教法会造成很大的损害！因此，行住坐卧威仪都要如法，希望他们的相续生起信心而不是邪见。法会当中的坐姿或者行住坐卧之中僧众的僧衣，都要谨慎而行。
已耽误你们的念诵时间，但是应该是这样讲解理由的！感恩！感激！
《八关斋戒开示(2015年正月初八)》全文阅读结束。