..續本文上一頁，門措空行母的身上有益西措嘉佛母等等。要知道，麥彭仁波切示現涅槃至今將近一百年了，連我都沒有親自見過他老人家，更不用說你們一些青年人了。即使看到我的身上有一尊佛像，你又怎麼知道此像就是麥彭仁波切呢？有的說：”因爲他和學院裏供奉的麥彭仁波切瓷像很相像。”但是你怎麼能把真正的麥彭仁波切和無情的瓷器混爲一談呢？你們的信心還是要增加一點，請不要把麥彭仁波切看作無情之物一般……”
參照法王如意寶的這番話就能知道，修行者對于一些見到異相、親見本尊、獲得授記等等傳聞，不能輕易聽信，要從見解的角度細致辨別真僞。在自己的修行中，更要注意檢別邪正。然而明白此理者甚少，有些人在練習一些功法時，只要自己身心稍微獲得一些“靈驗”，就覺得“此法不可思議。”有的追求體驗玄妙神秘的境界，視其爲真實智慧。我曾問及某弟子：“你現在的修法如何？”他說：“感覺很不錯！”又問：“能否談一下禅修的見解？”說：“挺舒服的。”好像在談“吃後感”一般。我就告訴他：“你這麼推崇感受，不如去當美食家得了。”又有些修行者在禅修中被種種景象迷惑而誤入歧途，過于執著者甚至會精神失常。在修持殊勝密法如頓超時，有的很想見到光明壇城，就把顯現的光色臆造爲佛像，在幻想中繪製幻象。此等過失皆因執著太強而生，因偏重感受或顯現而忘記了調證自心所得到的智慧之見才是修行的目標。在《大圓勝慧》中爲了辨別修行境界的真僞而歸納了叁類現象：災難魔之現象、功力增減現象、
不變秘密現象。在邪魔加持下也能呈現各種本尊佛菩薩像，此時修行者若不具備見解就很容易上當受騙，爲魔所使。若已調伏自心的分別，對見解的認識很穩固，即使呈現在自己面前的全是魔鬼，也會感到與佛菩薩無異。所以，僅依感受現分來作辨別取舍是不合理的。譬如在顯教中很少宣說忿怒本尊之理，倘若乍見大威德等忿怒本尊時一個顯宗行者可能會反感甚至恐懼，此時會把他當作佛還是魔呢？
其雖不具善妙行，然其卻具真善說。
是故向彼問諸義，和藹如理授教言。
故而有者敬詢問：嗟！大仙尊！
何謂法與法之規
如何區別法法規
法與法規如何舍
法與法規如何取
屠夫仙人雖以殺生爲業，但非同于一般庸俗。彼已調伏自相續故，能夠傳授真實善妙的教言。因此有人向尊者請法，詢問以下法義：什麼叫作法與法規？如何取舍法與法規？
答曰：所知即是法，法規彼性相。
《屠夫真言》屬于大圓滿直斷部分的方便教授，“所知即是法”中具有基的涵義。在次第講解中，若不認識基就很難樹立行道，不通過行道就無法獲得果實，是故首當認識基。
各乘各宗對基安立有不同的名稱，如小乘有部宗將不貪執有情及有情資具、知足之心所承許稱爲聖者種姓，亦即具備這種基之功德。經部宗認爲種姓具有産生無漏智慧心種子的力量，例如在印度的千達華節往昔投生爲豬時，爲狗所逐繞佛塔而因此播下解脫的種子。種姓具有的潛力亦與此類似，此爲小乘講的基。
大乘唯識宗對基的定義是：無垢依賴而存在于自相續中的如來藏，要靠法性之力量來呈現如來藏的一切功德。中觀則有很多種說法，總體是在一種無念、沒有一切貪執的狀態中樹立如來藏的一切功德。這種僅于空性中安立的名爲有垢如來藏。上述各宗派在修行中都以因生果的過程，故對基的認識都稱爲有實宗。
大圓滿的真實教授和方便教授，分別針對頓悟根器和次第根器安立。真實教授中沒有循次修學之過程，原始基位如來藏本爲輪涅無別之狀態，如理照行就是行道，如實呈現就是果實，其基、道、果都同時樹立在一法中。此爲真正的大圓滿實相，其殊勝自不待言。至于方便教授，是在先了知本基如來藏功德的基礎上，再按照各人根器作次第修行，完全呈現基位中的功德就名爲果實。雖然有一個行道的過程，但對基位的認識和真實教授無異，故此方便教授亦較下乘殊勝。
大圓滿的不共同觀點是：心性本乃清淨明空智慧，無有叁時遷變而存在，此即原始基位中的如來藏。依方便教授呈現智慧的過程
是因根器而有，並不是像下乘派中依基位之因成熟果位法界功德，而是一旦呈現本具的智慧就名爲果實。次第行者在行道中隨著無明業障漸消，如來藏功德漸顯。之所以感覺好像有個逐漸呈現功德的緣起過程，完全是因無明業障在逐漸消減而製造的幻象。實際上如來藏法爾如是，無所謂增減。如同雲層散後方顯藍天，此過程是因雲層而有，藍天本來恒常存在。
對照上下乘對基位的不同認識，可以作這樣的比喻：下乘派講的基位如同種子，要經過漫長的生長過程方成熟爲果實。大圓滿安立的基位如同金子，埋在地下期間也無絲毫增減，只要取出便是果實。至于是否有個開取的過程，則視各人的根器而定，或者當下找到金子，或者慢慢探尋發掘。
本論以“所知即是法”概括了基。“知”即明了，在原始基位中名爲大悲周遍之力，由它出生佛陀的遍知智慧乃至衆生的八識煩惱，故于所知之法中包含了輪回及涅槃所攝之一切法。雖然如此，但在本基如來藏中輪回與涅槃是平等無二的。無論是真實教授還是方便教授，都應該依有寂無二之見解來理解大圓滿的本基。
那麼爲何又有輪回與涅槃兩種不同的法呢？這些都是衆生以分別心安立的。什麼是衆生？具分別心者即是！分別心是從何時産生的？若不細細思索，光憑文字理解爲“無始以來”，那就成爲無爲法了，焉能轉變成無漏智慧而成佛？
法規是指法的性相，需依修行而悟。譬如，知道自己的身體，就叫作法。依靠無分微塵、緣起性空諸理了解身體之性相本爲無實如幻，就叫作法規。知道妄念就叫作法，依覓心法獲認妄念的自性名爲法規。這是依方便教授來認識法之性相，有一個修持的過程。也有極少數利根可當下依真實教授獲證法性之見解。
法爲取舍處，法規即實踐。
從衆生角度而言，所了知的世出世間一切法悉皆攝于心識之中。然于心識所生諸法有善有惡，善法如出離心、菩提心、信心；惡法如貪、嗔、癡、慢、嫉。故曰“法爲取舍處”。法規指如理取善舍惡，名爲實踐。此講行道之義。例如，知曉人身難得和壽命無常之理，只能名爲法；時常觀修此法並于自心獲得此見解，方爲實踐。若不實踐，單法何用？若無有法，如何實踐？是故法與法規相輔相成，缺一不可。
現今憑借方便的傳播媒體，獲得諸多之法並不難，難在依法實修。譬如，學佛者都知道應該斷絕惡法、消除煩惱。要實踐此境界，必須做長時間的實修，不然就得不到佛法的真實受用，最多只能將煩惱暫時壓製，卻難以斷除其根。有些人說：“我可以把心安住在很平靜的狀態中，萬一生起煩惱之念時，我只要不管它不隨行，它自己就會消失在我安住的境界中，這就是斷除妄念、獲得解脫的方法。”如果這就是真實的法規，修行還有什麼意義呢？凡夫的一切妄念不都是這樣生起然後消失的嗎？這個生滅變化的過程無論你認識與否，其實就是妄念作業之規律，並非解脫。
還有一次，一位禅修者講了很多往昔禅宗祖師的公案後，說他已經從中悟到“本來無一物”、心空法空一切皆空的妙理，問我：“此見解如何？”我只好說：“你所問究竟果法，我實在一無所知，但是可用我倆面前的牆壁辨別。你不妨撞牆試試，要是穿牆而過，就是真的空了；要是頭上長包，說明你的空性還不夠真實……”所以，
實踐、實修、實證最爲關鍵，不能僅僅滿足于詞句之見。
我們強調在了知修法後，要以實修爲主課。依照傳承法規，每天應當修法四座，分爲早晨、上午、下午、晚間。在家居士需要料理工作及家務，利用早晚及休息日修法比較現實。我特別提醒諸位：若真想辦道，應當養成早起修法的良好習慣。俗語說：“一年之計在于春，一日之計在于晨。”此理不謬。尤其對于修行者而言，清晨光明勝黃金。此時已得到休息，消除了前日之疲勞，身心調適正堪修法。清晨萬象寂靜，人多未起，無他緣之幹擾故正宜修法。叁世諸佛成佛之正時(如釋尊睹啓明星而悟道然)即此“光明時”，具賢劫千佛之加持故最適修法。在此光明時間內修持片刻，亦勝過其它時間修持許久。若因癡眠錯過，豈不可惜？若難以早起，當注意晚食宜清淡、少量，睡眠勿太遲，可適當提前休息。在開始階段早起之後昏沈頗重，當稍活動或設法使清醒後再修法。只要堅持一段時間，早起修法即成爲習慣。
所知法分輪涅二，取舍法分善與惡。
初二痛苦寂與否，後二痛苦生不生。
雖然在本基狀態中輪涅無二，但是大悲周遍之力向外觀待形成心識之後，分別成二法：劣者爲輪回，賢者爲涅槃。其區別就在于是否消寂痛苦，這是從法(而不是法性)的角度講的。貪嗔癡就是輪回痛苦的根源，寂滅此諸煩惱痛苦就是涅槃之功德。更深一層理解，未認識自心之本面名爲輪回，依靠修行獲證心之性相名爲涅槃。
行道中的取舍法分爲善與惡，爲善則不生痛苦，造惡必感受苦報，此乃因果之法則。是故，次第行者應當根據自身條件勵力修持善法，初當受持五戒十善，舍棄惡業。次依意識造作循次修習有相止、無相止、相似勝觀、真實勝觀等見解，最終獲得出世間上善功德，究竟達到痛苦不生之境。這是一種舍惡取善以破除輪回來樹立涅槃的過程。若上根利智當下證入諸法實相，即能安住在法性大平等之中修持，是故不需經曆取舍破立的行道次第，可直接將所知法、取舍法無別溶入果法中行持。然而此等根器極少，絕大多數行者還是要依取舍法勤修才能獲證無勤離戲的輪涅平等之見解。
輪回雖爲所棄法，然不淨除輪回因，
不能超出輪回際…
《經與竅訣攝要之善說 《屠夫真言》講記 上篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…