..續本文上一頁，故當首先除罪惡。
什麼叫輪回？痛苦就是輪回，輪回之因就是惡念、煩惱。要脫離輪回痛苦，首先淨除其因——以貪嗔癡慢嫉爲主的惡法。五毒在顯現狀況中尤以嗔恨心最爲惡劣，能造極爲嚴重之罪業。《大莊嚴法門經》雲：“嗔恨者，能滅百劫所作善業。”大恩上師教誡雲：“諸乘之基爲戒律，一切嗔心若不舍，自他善焚如劫火，如此怎會證大覺？”是故，叁乘律儀均以嗔恨心爲重戒。
要調伏嗔恨心，就應觀察它究竟因何生起？凡夫往往覺得他人“不順眼”、別人冒犯了我，才令自己産生嗔煩惱。然而，煩惱到底生在自己心上還是他人身上？他人消失後，自己就斷絕嗔心了嗎？如理觀察即知：嗔恨乃至一切煩惱都存在于自心的習氣當中。作爲
修行者，恒常反觀自心才能及時發現煩惱，時刻護持見解才能有效對治煩惱。只要依照覓心法等竅訣觀修，就能消除心中之五毒惡法。
涅槃即爲所取法，彼因善法若不修，
不能取證涅槃位，是故初當取善法。
從凡夫直至成佛的曆程中所有的菩提資糧都可稱爲善法，如十善業、十法行、叁十七菩提分法等，依之可以進取涅槃。善法無量無邊，皆自心源而出。攝其要者，即出離心、菩提心、信心，彼等乃叁乘佛法之精髓。出離心不在于外表形式，而是要認清世間及輪回的痛苦本性，此後方能勵志求取解脫，是故上師常常教誨弟子曰：“若處幽靜之勝地，莫念世間之八法。輪回痛苦不萦繞，入修妙法有何利？”無論身在何處，修持何法，皆不離出離心。小乘之見、修、行、果皆是圍繞出離心而展開，觀其四谛、別解脫戒、四果即知。金剛乘各宗派亦以出離心作爲入道之門戶、實修之基礎，如本傳承祖師堪布昂瓊雲：“若未能于輪回心生厭離，于涅槃道深生好樂者，僅示現避世之相而獨居幽靜山林，則實無大義。因于他日”大行者”一旦道心轉變，極易溜入喧鬧城中，故當謹慎行之。”如果是具有堅強的出離心者，必能舍棄世間的一切幻象虛榮，克服種種違緣障礙而勵求解脫，這方面的典型代表即密勒日巴尊者，從傳記和道歌中可以看到尊者深切的出離心。
在一切善法中，菩提心乃成佛之正因，爲大乘行者所必需，是故《華嚴經》雲：“欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅衆生諸 苦惱，宜應速發菩提心。”菩提心並不是人爲造作的，它是我們每一個人本有的心性，識此即爲菩薩，如《般若經》中雲：“若菩薩知心性即是菩提，而能發起大菩提心，是名菩薩。”作爲菩薩戒弟子，每修持任一善法即使念佛一分鍾，也不要忘記先要發菩提心，結束時要回向衆生證得菩提果。此中的奧妙在于：僅爲自己修一個法，只有一個功德；爲利益十個衆生修一法，就有十個功德；爲度化無量衆生成佛而修一法，就具有無量功德。所以，以有限的發心縱使長期修持，所獲功德仍然有限，難以對治無始至今積累的罪業，如同以針尖削大樹。若能發大菩提心修法，在較短的時間內也能獲得無量功德，對治力強大故，易能消除罪障及煩惱，如同利斧砍樹。另外，不具叁淨法(發心、正行、回向)所做一切善業，成熟善果就會消盡，屬于有漏功德；以菩提心攝持的善法則屬無漏功德，乃至菩提間無有耗損，反而還會增長。因此，爲了迅速圓滿自他之利，我們應當把握住一切修法之靈魂菩提心，故此即能時時常行菩薩道。
作爲佛教弟子，修持各種善法時應當量力隨能，如禮佛齋僧、持戒講法、修德行慈、誦經坐禅、只要配合發心、正行、回向叁種殊勝，均能獲得暫時及究竟無量功德。攝如海善法之精華、易行而不勞者，即爲修持信心，因爲一切善法、功德悉皆聚集于信心之中，如《華嚴經》雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善法。信能增長諸功德，信能必到如來地。”對叁寶的信心就是最殊勝的善法、最寶貴的功德，能令凡夫超越輪回，直趨涅槃。昔時老太婆把狗牙當作佛牙至誠禮敬，最終獲得解脫。古今衆多不懂經教的念佛人依靠對阿彌陀佛的真實信心持誦名號，命終即得往生佛國淨土。凡是修法有成者，無非具信心之人。
在密宗的修行中，尤其重視培養信心，大圓滿更是如此。信心即是大圓滿的見解、修習、行爲、果位；信心圓滿即爲大圓滿。設若精通如海之顯密經典、具備移山倒海的大神通、攝受人與非人弟子多如黃河泥沙，其功德尚不及心生誠信的百分之一。然而現今于衆多修行者中，鮮見重視信心者。有的人說：“我可以一坐五六個小時不動，沒有煩惱妄想。”言下之意功德頗高。但問及對上師、對法的信心，說是“跟以前差不多”。這不是出世間的功德，只能判入世間禅定之中。人間衆生若能禅定數小時、幾晝夜，實屬不易。然而色界有情可于一個禅定中安住六千大劫，無色界則爲八千大劫，卻仍未超出叁界，就是因爲不具出世間禅定之功德。至于壓製粗大的煩惱妄念，不僅世間禅定如是，一切有情每于酣睡、昏迷、麻醉等庸凡狀況中皆能辦到，怎能稱作真實的功德呢？是故當知：倘若證得出世間禅定，其妙力必然呈現信心、慈悲心、出離心等不共之功德。在行道中信心逐漸生長，即爲正道之標志；圓滿的信心就是果位之特征。總之，信心赅括萬善，乃出世之根本。是故勸諸善信修善即修信。
雖然所舍爲輪回，然初不依輪回法，
不能趨入涅槃道，初識輪回性尤要。
輪回法即二取分別念，終究要被斷除，但是在次第修行中先要依它起修，才能趨入涅槃道，亦即獲證它的本性。因此我們應當學會把意識轉爲道用，主要就是依覓心法來實踐二取分別念的性相。然而很多修行者弄不明白此理，認爲一切觀想均屬于應舍的分別念，
還不如直接安住在無念的狀態中禅修。若是極上等根器，可以不假方便，單憑自然安住就能獲得清明智慧，如龍薩娘波尊者的根本上師仁增頓德多吉(持明降魔金剛)在修持世間禅定無相止時，就能證得出世間的見解。然而此等根器極爲罕見。次第性根器應當止觀兼修，方爲根器與法相對應，有助于見解的增上以至于成就。若舍棄觀想，僅僅專注于平靜無念，無論有多麼稀奇的感受，都不是能夠解脫輪回的真實見解。精滴如意寶雲：“于此不念專注無記法，若住明許即是色界心，或住無念乃爲無色心，種種動念即爲欲界心，修彼等待轉生叁界故，輪回之中解脫無是處。”
因此，要知道觀想的必要性。初步修法中是依二取分別念作觀，如以粗大意念觀外前行、以無分微塵和無時分刹那的方法作內外分析，可能消除粗重的貪嗔癡煩惱。修行有所進展後，配合寂止觀修境意無別、破我、覓心等法，爲相似勝觀之見。觀想可以通達經論教理，並對空性心生了知而斷除對外境和妄念的實執。寂止能夠生長定力穩定見解，深化對空性的體驗。所以它們在行道中如人之雙足，互爲依賴互相促進。最終從二取分別超越，觀想轉變爲妙力呈顯的方便，寂止轉變爲本體智慧，此即便智雙運、本體與妙力無別之究竟果法。
以上雖雲要依根擇法、善用觀想，然而鮮有以次第性根器自居者，故再依實修之驗略作檢別。在安住時如果已從一切粗細沈掉中超出，必定是真實的見解，便智雙運自然具足。倘若未能，就需要依諸方便作調整。但有些人懶惰成性，嫌如法作觀勞心費神，于是專修“無念”，實與外道之無想定無異。有時在修法中因根識內收或飽食暖衣而稍有昏沈時，行者往往貪戀此“清淨境界”頗舒適，遂舍棄觀想而憩息其中,這種迷迷乎乎的“安住”純屬浪費時間，亟應糾正。在寂止的狀態中，久則難免産生沈掉，其力量若很弱，就提起精神繼續安住，則沈掉自地消失。如果昏沈或掉舉的力量很強，會直接動搖行者的禅定，想安住亦不可能，此時就要一心觀想人身難得、壽命無常等外前行，或者排除九節風、發菩提心、祈禱叁寶或觀修上師瑜伽……依靠意識造作的方法對治沈掉，護持禅修。在修覓心法時，就觀尋心念的來、住、去，能知之心的有或無，等等。以此觀想助成後面的寂止，通過止觀交修促使見解逐漸增上，就能證悟出世間的勝觀，乃至究竟達到便智雙運。
有人要問：“我早就知道心不可得，又何必反複觀想尋覓呢？這不是沒事找事嗎？”誠然，從幼兒園的小朋友到年邁的老公公，誰都知道心念無形無相，尋亦不得其實。這個道理並不是知道即可，還需要融入自相續方能對治煩惱，這就是庸俗者與修行者的不同之處。譬如生起貪心時，能否當下知其爲虛幻呢？若不能，說明修持覓心法尚未達到定量，仍需從外境和自身中反複尋覓妄念，才能將覓心法包含的真理銘記在心。若要銘記在心，必需要長期觀修，不能淺嘗辄止。況且，上述這種對自心表象的膚淺認識，遠非了悟心性本面。雖知心不可得，但還會生起實在的煩惱；了知妄念本空，卻依然隨逐不休，這不是覓心法成就的功德。長期依止觀交修達到相當的程度後，觀想能助成寂止，寂止未脫離觀想，二者無別雙運才是大乘緣起性空的見解，想不異空，空不異想；想既是空，空即是想。此時覓心固然不可得，能覓者亦當下成空，知心不可得之念亦消溶于離戲之清明狀態中。行者達此地步後，不作觀想亦可。
有人認爲：“觀想不也是輪回之因嗎？善惡一切妄念皆爲輪回之因，何必再去觀想而尋找輪回？”除非極上等根器可以如是樹立見解，次第修行者若作是言，即爲诳言，易招墮落。昔時昌根阿瑞仁波切對世間瑣事心生厭離，于是舍棄了自己的寺院，獨自奔到桑耶寺修法。途中經過一個村莊，聽村民說有位瑜伽士功德極高，周圍一帶牛、羊、豬等屠宰之事都由他負責，因爲瑜伽士說自己的見解極殊勝：“沒有所殺之境，也沒有能殺之人，連屠刀也是空性的，所以整個是在虛空之中殺生。”大夥都很歎服：“他在空性當中殺牛殺豬，真是不可思議啊！”于是家家戶戶都恭請他操刀，他也因此發了財。昌根阿瑞仁波切抵達…
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