..续本文上一页，故当首先除罪恶。
什么叫轮回？痛苦就是轮回，轮回之因就是恶念、烦恼。要脱离轮回痛苦，首先净除其因——以贪嗔痴慢嫉为主的恶法。五毒在显现状况中尤以嗔恨心最为恶劣，能造极为严重之罪业。《大庄严法门经》云：“嗔恨者，能灭百劫所作善业。”大恩上师教诫云：“诸乘之基为戒律，一切嗔心若不舍，自他善焚如劫火，如此怎会证大觉？”是故，三乘律仪均以嗔恨心为重戒。
要调伏嗔恨心，就应观察它究竟因何生起？凡夫往往觉得他人“不顺眼”、别人冒犯了我，才令自己产生嗔烦恼。然而，烦恼到底生在自己心上还是他人身上？他人消失后，自己就断绝嗔心了吗？如理观察即知：嗔恨乃至一切烦恼都存在于自心的习气当中。作为
修行者，恒常反观自心才能及时发现烦恼，时刻护持见解才能有效对治烦恼。只要依照觅心法等窍诀观修，就能消除心中之五毒恶法。
涅槃即为所取法，彼因善法若不修，
不能取证涅槃位，是故初当取善法。
从凡夫直至成佛的历程中所有的菩提资粮都可称为善法，如十善业、十法行、三十七菩提分法等，依之可以进取涅槃。善法无量无边，皆自心源而出。摄其要者，即出离心、菩提心、信心，彼等乃三乘佛法之精髓。出离心不在于外表形式，而是要认清世间及轮回的痛苦本性，此后方能励志求取解脱，是故上师常常教诲弟子曰：“若处幽静之胜地，莫念世间之八法。轮回痛苦不萦绕，入修妙法有何利？”无论身在何处，修持何法，皆不离出离心。小乘之见、修、行、果皆是围绕出离心而展开，观其四谛、别解脱戒、四果即知。金刚乘各宗派亦以出离心作为入道之门户、实修之基础，如本传承祖师堪布昂琼云：“若未能于轮回心生厌离，于涅槃道深生好乐者，仅示现避世之相而独居幽静山林，则实无大义。因于他日”大行者”一旦道心转变，极易溜入喧闹城中，故当谨慎行之。”如果是具有坚强的出离心者，必能舍弃世间的一切幻象虚荣，克服种种违缘障碍而励求解脱，这方面的典型代表即密勒日巴尊者，从传记和道歌中可以看到尊者深切的出离心。
在一切善法中，菩提心乃成佛之正因，为大乘行者所必需，是故《华严经》云：“欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸 苦恼，宜应速发菩提心。”菩提心并不是人为造作的，它是我们每一个人本有的心性，识此即为菩萨，如《般若经》中云：“若菩萨知心性即是菩提，而能发起大菩提心，是名菩萨。”作为菩萨戒弟子，每修持任一善法即使念佛一分钟，也不要忘记先要发菩提心，结束时要回向众生证得菩提果。此中的奥妙在于：仅为自己修一个法，只有一个功德；为利益十个众生修一法，就有十个功德；为度化无量众生成佛而修一法，就具有无量功德。所以，以有限的发心纵使长期修持，所获功德仍然有限，难以对治无始至今积累的罪业，如同以针尖削大树。若能发大菩提心修法，在较短的时间内也能获得无量功德，对治力强大故，易能消除罪障及烦恼，如同利斧砍树。另外，不具三净法(发心、正行、回向)所做一切善业，成熟善果就会消尽，属于有漏功德；以菩提心摄持的善法则属无漏功德，乃至菩提间无有耗损，反而还会增长。因此，为了迅速圆满自他之利，我们应当把握住一切修法之灵魂菩提心，故此即能时时常行菩萨道。
作为佛教弟子，修持各种善法时应当量力随能，如礼佛斋僧、持戒讲法、修德行慈、诵经坐禅、只要配合发心、正行、回向三种殊胜，均能获得暂时及究竟无量功德。摄如海善法之精华、易行而不劳者，即为修持信心，因为一切善法、功德悉皆聚集于信心之中，如《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。信能增长诸功德，信能必到如来地。”对三宝的信心就是最殊胜的善法、最宝贵的功德，能令凡夫超越轮回，直趋涅槃。昔时老太婆把狗牙当作佛牙至诚礼敬，最终获得解脱。古今众多不懂经教的念佛人依靠对阿弥陀佛的真实信心持诵名号，命终即得往生佛国净土。凡是修法有成者，无非具信心之人。
在密宗的修行中，尤其重视培养信心，大圆满更是如此。信心即是大圆满的见解、修习、行为、果位；信心圆满即为大圆满。设若精通如海之显密经典、具备移山倒海的大神通、摄受人与非人弟子多如黄河泥沙，其功德尚不及心生诚信的百分之一。然而现今于众多修行者中，鲜见重视信心者。有的人说：“我可以一坐五六个小时不动，没有烦恼妄想。”言下之意功德颇高。但问及对上师、对法的信心，说是“跟以前差不多”。这不是出世间的功德，只能判入世间禅定之中。人间众生若能禅定数小时、几昼夜，实属不易。然而色界有情可于一个禅定中安住六千大劫，无色界则为八千大劫，却仍未超出三界，就是因为不具出世间禅定之功德。至于压制粗大的烦恼妄念，不仅世间禅定如是，一切有情每于酣睡、昏迷、麻醉等庸凡状况中皆能办到，怎能称作真实的功德呢？是故当知：倘若证得出世间禅定，其妙力必然呈现信心、慈悲心、出离心等不共之功德。在行道中信心逐渐生长，即为正道之标志；圆满的信心就是果位之特征。总之，信心赅括万善，乃出世之根本。是故劝诸善信修善即修信。
虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，
不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。
轮回法即二取分别念，终究要被断除，但是在次第修行中先要依它起修，才能趋入涅槃道，亦即获证它的本性。因此我们应当学会把意识转为道用，主要就是依觅心法来实践二取分别念的性相。然而很多修行者弄不明白此理，认为一切观想均属于应舍的分别念，
还不如直接安住在无念的状态中禅修。若是极上等根器，可以不假方便，单凭自然安住就能获得清明智慧，如龙萨娘波尊者的根本上师仁增顿德多吉(持明降魔金刚)在修持世间禅定无相止时，就能证得出世间的见解。然而此等根器极为罕见。次第性根器应当止观兼修，方为根器与法相对应，有助于见解的增上以至于成就。若舍弃观想，仅仅专注于平静无念，无论有多么稀奇的感受，都不是能够解脱轮回的真实见解。精滴如意宝云：“于此不念专注无记法，若住明许即是色界心，或住无念乃为无色心，种种动念即为欲界心，修彼等待转生三界故，轮回之中解脱无是处。”
因此，要知道观想的必要性。初步修法中是依二取分别念作观，如以粗大意念观外前行、以无分微尘和无时分刹那的方法作内外分析，可能消除粗重的贪嗔痴烦恼。修行有所进展后，配合寂止观修境意无别、破我、觅心等法，为相似胜观之见。观想可以通达经论教理，并对空性心生了知而断除对外境和妄念的实执。寂止能够生长定力稳定见解，深化对空性的体验。所以它们在行道中如人之双足，互为依赖互相促进。最终从二取分别超越，观想转变为妙力呈显的方便，寂止转变为本体智慧，此即便智双运、本体与妙力无别之究竟果法。
以上虽云要依根择法、善用观想，然而鲜有以次第性根器自居者，故再依实修之验略作检别。在安住时如果已从一切粗细沉掉中超出，必定是真实的见解，便智双运自然具足。倘若未能，就需要依诸方便作调整。但有些人懒惰成性，嫌如法作观劳心费神，于是专修“无念”，实与外道之无想定无异。有时在修法中因根识内收或饱食暖衣而稍有昏沉时，行者往往贪恋此“清净境界”颇舒适，遂舍弃观想而憩息其中,这种迷迷乎乎的“安住”纯属浪费时间，亟应纠正。在寂止的状态中，久则难免产生沉掉，其力量若很弱，就提起精神继续安住，则沉掉自地消失。如果昏沉或掉举的力量很强，会直接动摇行者的禅定，想安住亦不可能，此时就要一心观想人身难得、寿命无常等外前行，或者排除九节风、发菩提心、祈祷三宝或观修上师瑜伽……依靠意识造作的方法对治沉掉，护持禅修。在修觅心法时，就观寻心念的来、住、去，能知之心的有或无，等等。以此观想助成后面的寂止，通过止观交修促使见解逐渐增上，就能证悟出世间的胜观，乃至究竟达到便智双运。
有人要问：“我早就知道心不可得，又何必反复观想寻觅呢？这不是没事找事吗？”诚然，从幼儿园的小朋友到年迈的老公公，谁都知道心念无形无相，寻亦不得其实。这个道理并不是知道即可，还需要融入自相续方能对治烦恼，这就是庸俗者与修行者的不同之处。譬如生起贪心时，能否当下知其为虚幻呢？若不能，说明修持觅心法尚未达到定量，仍需从外境和自身中反复寻觅妄念，才能将觅心法包含的真理铭记在心。若要铭记在心，必需要长期观修，不能浅尝辄止。况且，上述这种对自心表象的肤浅认识，远非了悟心性本面。虽知心不可得，但还会生起实在的烦恼；了知妄念本空，却依然随逐不休，这不是觅心法成就的功德。长期依止观交修达到相当的程度后，观想能助成寂止，寂止未脱离观想，二者无别双运才是大乘缘起性空的见解，想不异空，空不异想；想既是空，空即是想。此时觅心固然不可得，能觅者亦当下成空，知心不可得之念亦消溶于离戏之清明状态中。行者达此地步后，不作观想亦可。
有人认为：“观想不也是轮回之因吗？善恶一切妄念皆为轮回之因，何必再去观想而寻找轮回？”除非极上等根器可以如是树立见解，次第修行者若作是言，即为诳言，易招堕落。昔时昌根阿瑞仁波切对世间琐事心生厌离，于是舍弃了自己的寺院，独自奔到桑耶寺修法。途中经过一个村庄，听村民说有位瑜伽士功德极高，周围一带牛、羊、猪等屠宰之事都由他负责，因为瑜伽士说自己的见解极殊胜：“没有所杀之境，也没有能杀之人，连屠刀也是空性的，所以整个是在虚空之中杀生。”大伙都很叹服：“他在空性当中杀牛杀猪，真是不可思议啊！”于是家家户户都恭请他操刀，他也因此发了财。昌根阿瑞仁波切抵达…
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