..续本文上一页该地时，恰逢此“瑜伽士”身患重病，那天请来一位名医把脉诊断后说：“现在可能没有办法了，很快就要去世了。”此人一听此话便吓得魂不附体。身边的人劝解说：“这有什么关系呢？您可以在空性中杀牛，应该也可以在空性中临终啊。”他不得不坦白说：“以前都是为了骗取财物而说的谎言。现在怎么办呢？”有人说：“最好念诵《无垢忏悔续》。”但是他从未念过，就叫人去找书。等到把书拿来，他已然断气。
轮回之道分二途，正直行与偏邪行。
由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣。
轮回并不仅为外在的六道境相，主要是指自心的二取分别念，彼分为正直行与偏邪行。偏邪行即贪、嗔、痴、慢、嫉等烦恼，乃恶趣之因。其反面即正直行，为人天善道之因，其中尤以出离心、菩提心、信心等善法为解脱轮回、往生或成佛之因。若更深一层理解，未能认识器情界及自心虚幻的本质而生起的一切贪执，名为偏邪行。运用佛法理论如无分微尘和无时分刹那作分析，可以断除对
境心之实执而了知诸法空性，名为正直行。如今人类凭借现代科技虽已观察到微观世界的物质形态如原子、粒子等，但是并未断除对其实执，也未能依此进而认识万物空性之本质，故只能称为世间的学术，与小乘的无分微尘见解大相径庭。
若于世间正行多，大地遂盛如天界；
若于世间邪行多，地下恶趣定盈涨。
虽然天界和恶趣的果报成熟于将来，但是其因就在于现时世人的三门行持之中。而且由于人类造业之力极强，某些共业现在就可以产生效果。譬如，修持善法者若多，很多围绕私欲而产生的仇恨争斗就可消除，整体上的道德水准、社会秩序乃至福德受用都会转趋贤善，人间便能与天界媲美。如果普遍行持恶法如杀生(当今人类为满足口腹之贪及商业利润大肆屠宰捕杀各类动物，杀风尤炽)，无疑未来堕落恶趣者极多，现世也会遭受疾病、障难、短寿、善神不护、福德渐消等种种苦恼。每当共业显现为广泛的饥荒、瘟疫、战争时，人间与恶道还有多大的区别呢？对战争史上那些惨绝人寰的屠杀、血洗等场景，只能以“人间地狱”来形容。为避免此等恶果，应当尽力断除其产生之因，受持不杀生等清净戒律。
如果联系自己的修持，如何理解此偈？六道种种善恶境界都是自心所显，或乐或苦无非自业感召。若依正法调正自心，就能获得天界般的快乐享受，亦即寂灭粗重的烦恼业惑。更进一步则能超越轮回，获得永恒不变的极乐，如吉珍扎华江措所说：无论身于何处，
都是清净刹土；无论见到何人，都为其本尊。许多高僧大德亦能亲抵佛国净土、见佛闻法、享受加持等。我们未达此功德之前，应当根据自己修持的法门净观五种圆满：观师为佛陀；眷属为男女菩萨；处所乃庄严刹土；法为大乘圣教；时间乃超越三时之大平等。净观可以有效对治自己庸俗的烦恼分别念，功德成熟时此等净相就会如实呈现。如佛所言：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”总之，五种圆满都聚集在信心当中，具信心者方能恒常调正自心，对器情界具净观故，不会令自己或他人产生诸多烦恼。不如是修持者，常说常念他人之过失，对善知识亦难生稳定、无偏袒之信心，牢骚满腹、烦恼炽盛，且令别人苦恼。是故修行者要对正偏二行如法取舍，才能获得法益。
正直名为人法规，若极正直天道规；
偏邪浊世行为规，若极偏邪地狱规。
三门贤善方为正直，是人道之法规，如十善业。若能配合禅定使正直行更加增上，名为天道之法规。贪嗔痴烦恼所生之法为偏邪，已成为浊世之法规。若更偏邪，以烦恼炽盛恶业沉重故，就会与地狱众生为伍。现今之世即为五浊兴盛之时，乃众业所感，如众生寿命渐短名为命浊；烦恼越发沉重为烦恼浊；身心常感不乐、有情交往中多生苦恼为众生浊；福德受用转劣，意愿难遂故称劫浊；正法鲜为人知，信奉断常邪见者众，故为见浊。我等于兹五浊恶世中能值遇佛法且心生道念，可谓不共之果报，故当精勤修法获取成就后，
再致力于度化众多仍处于蒙昧、偏邪之中的有情，才使此生具有真正的意义。
何等名为正直行？尽弃一切诸狡诈，
言语本意皆一致，外内二者等一如。
烦恼所生之法名为狡诈，不但于已无益，还会损害他人，亟应舍弃。即使依狡诈行临时获利，终当如还债般一一偿清，因果无欺故。正直行的标准是表里如一，此贤善的人品也是修持解脱道之基础。言语如同圣人，自心如同凡夫，无非装腔作势而已，难以感化他人。佛教弟子既要能宣说正法，又要将法义纳入自相续实践，才能自他二利。“言语”也可理解为佛言祖语等教法，为外；“本意”是自心对法义生起的定解体验，为内。外内要达到一如，应通过实际修持来融合。
语者即言谈，意者彼实践。
外者身及语，内即自之心。
意邪语正此为内偏外正直，
邪遮正直即为浊世之法规。
口说要断烦恼、得解脱，仅属言谈；要在心中真实断除烦恼迷惑方为实践。口说心行，则内外正直。倘若内心偏邪外现正直，终究为偏邪，如伪君子及口蜜腹剑之流。又有的表面上言行像位修行者，然其内心却被五毒所缚，如为自己的名利而传法讲经，为世间福报“出家弘法”，为获得供养而诈现威仪，已成为浊世教法中的“不正之风”，皆属世间八法及轮回之业。若不谨慎反观内心，修行很容易流于表面形式甚至成为诈相。心不依于正法，即使闭关禁语、茅篷苦修、穴居草食，亦非真实之正直行。
尽舍心中之狡诈，此即唯一正直行，
亦即殊胜人法规，一切人道此中摄。
舍弃欺妄狡诈之心方为正直，乃人道之法规。对于禅修者而言，一切二取分别念均属狡诈。内道诸教法无非为调正此狡诈而设，依
调正之方式不同而分为三乘。小乘视妄念如毒而完全舍弃它，另觅涅槃寂灭之果。大乘以发世俗菩提心等方式将二取分别念转变为成证佛果之因，犹如将毒配成药物后服用，有益无损。密乘直证妄念烦恼之自性就是真正的本体见解，此时能够直接受用妙力所显的一切包括五毒烦恼，只会增长妙力，无有丝毫过患。犹如孔雀食毒，羽毛更美。须知此为真实教授中的见解。总体上提到密宗时，指的是真实教授。
总之，三乘教法虽各具特色，但调正二取分别念的目标是一致的，实无冲突之处。若善能择法而用，有助于修行的进步。如在入定中修持密乘之见解；见解未稳固前配合大乘法观修；出定中主要依小乘法规行持。将三乘佛法悉皆纳入切身实修中，能迅速调伏无明二取。行道中兼修三乘，果位即便智双运：小乘与大乘为方便，密乘为智慧。若知此理，就不会在显密之间妄作抑扬诋毁，甚至造下谤经舍法之罪。
贪欲分别即偏邪，纵为小善亦正直。
若舍私欲而修义，即为天界之法规。
贪执、私欲、分别心皆属偏邪。善、忍、惭愧、慈悲、信心等名为正直。其细微处体现在行为上。如藏族人手摇转经筒、入寺必先脱帽致礼、右绕玛尼堆……即使临时看不到果实，然而依靠因果谛实力，此等微小善业终究会令行者获得解脱。在修持善法时若已舍弃粗重的私欲，即为天界之法规。当然，天界分为很多层次，这
只是大略讲解。若能 回向无上菩提，则成为出世间之功德。
浊世诸士夫，身偏狡诈行，
语偏谄诳言，意邪欺诳心。
身行正直如世人的种种善行、修行者的礼供、经行、身调正的方法、出离喧嚣到幽静山打坐等等。然而浊世多数的庸俗者所作多为损人利己的狡诈行，为满足私欲故常造杀生、盗窃、诓骗、邪淫等恶业，谄言诳语，心性虚伪。修行人未证言证、妄称得道，属大妄语，固当严禁；很多人在修持中稍有体验便自许为“明心见性”，或把词句之见当作道验，亦障道之甚。此等诳言皆无实义，非是“言语本意皆一致”。譬如，很多人都会说“一切皆空”，然而每当生起强烈的贪嗔烦恼时，说空就能空掉吗？此了知之见若不能调伏现时的烦恼，又怎能调伏临终的痛苦与恐怖呢？那时，所谓的阎罗王就是自心烦恼所显之像，即使对彼高声说上一百遍：“你是空性！”恐怕阎罗王并不会轻易空掉。所以，我们一生的修持能否在关键时刻派上用场以了脱生死，就看现时能否对治烦恼。阿底峡尊者云：“求法若不对治烦恼，修行则成徒劳无益。”口头所言的大道理必须与实际修定相配合，使词句之见真实融入自相续，才算是获得对治力及解脱之功德。
摄要而言，三门邪或正，根源在于心。修行者应时刻警惕意之偏邪――欺诳心。自相续中一旦消失了信心，必定就隐含了欺诳心。为何？因缺乏敬信就会认为他人的言行皆不如法、远逊于己，遂生
赞自毁他之念。最能转变此心态之力量即为信心，既观有情如圣尊，何致损恼彼等？有人认为：“信心是真实功德之体现，我现在还不具备，只有依靠次第修法等待信心慢慢生长。”却不知修法即是修信心，一开始就要着力培养信心，如净观五种圆满、亲近具德上师、阅读祖师大德的传记，都可以激发我们本具的信心，进而依信起行，扭转身语意之一切庸俗及偏邪。
彼者集聚诸嫌厌，一切欲愿不成就。
天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。
“彼者”指三门偏邪者，如癞皮狗般讨人嫌厌。彼等常为晦气所笼罩，欲愿难成。设有所得又易失去，倍增痛苦。何以致此？皆因烦恼沉重之故。如一个在地狱猛烈痛苦中煎熬的有情，欲求解脱亦不可得，因其烦恼业障过于沉重。人间众生有的能成就所愿，有的却失意落泊，根本原因仍然在于三门的烦恼中。或曰：此与前世积累的善业、福德有关。然其前世造业之恶或善，仍取决…
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