经与窍诀摄要之善说

　　《屠夫真言》讲记

华智仁波切 造论

普巴扎西仁波切 译释

亚青邬金禅修胜处

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　　　　中篇

　　在汉地时，常有人问我：“你为什么信仰佛教？学佛有什么意义？”让我感到很稀奇，因为类似的问题在藏地很少听到，要问的话就是：“你为什么不信仰佛教？”关于信仰以及学佛的意义，是个很大的论题，不是三言两语能讲透彻的。不过，联系个人的切身实际还是可以扼要略释。因为佛教所要解决的问题跟每个人都息息相关，并不因信仰则有或者不信仰即无，这就是生死的问题。

　　其实，生死是个最大的问题。大在何处？古往今来的一切有情包括你我都在生死之中，生而死死而生，自己却蒙在鼓里，弄不清生死的真相更谈不上自在于生死，岂不成大问题？当时有一位很聪明的学者，听到这里就跟我展开了讨论说：“听您言下之意是相信有前生后世啦？”我说：“我当然相信。”他问道：“佛教这样讲，是出于对人们精神上的安慰，并使止恶扬善的宗旨便于大众普通接受而宣扬的宗教学说，还是实有其事？”我坦言相告：“实有其事。前生后世不仅是佛教徒的常识，现今很多科学工作者通过对生命现象的研究也逐渐认识到了这一点，而且在世界各地都有人能够回忆起自己的前生。”他说道：“但是多数人回忆不起前生的事情。”我分析道：“能回忆起前生就说明肯定有前生，回忆不起来并不代表就没有前生。除了胎障及个人的业力因缘外，不能忆起前世的主要原因在于大多数人从来就没有做过这方面的努力，也不知道或不相信有合适的方法可以忆起前世。”

　　学者说道：“我看到很多报导讲有些小孩子能准确忆起前生，还有些医生在用催眠术治病时，接受催眠治疗者中有的能够回忆起自己的前生。我想问的是，除了天生的或者依靠催眠等技术手段外，还有什么方法能使一般人也知道自己的前生？”我告诉他：“有很多方法，大体上可分为两种，一种是修持，别一种是推理。”学者问道：“修持是什么道理？能不能简单解释一下？”我说：“心具有觉知的功能，以前所经历的一切都在心识中留下了或深或浅的印象，所以任何人都具有忆起前生的能力。然而一般人的心识十分涣散，又被各式各样的妄想烦恼不断地扰乱，不要说回忆前世，连前年前天的经历都难以忆起。通过正确的修持令心专注并清净后，就能显发本有的能力。如同浑浊动荡的水面上即使有影像也看不清楚，必须等水平静澄清之后才能将景物映显出来。”学者思考了一阵后又问：“一般是怎样修持的呢？”我说：“根据各人的因缘与根器，修持的方法也各有不同。在佛教中主要是在守持戒律的基础上修持禅定，这样使自心获得清净后，对前生后世包括今生的一切就会了如指掌。但在修持禅定时有两点要注意：需要有良好经验的人指导、还要恒常勤修方有成效。”关于用分析推理的方法认识前生后世存在之理，以下作一简要解释。

　　任何人无论相不相信有前生，无疑都在承受前生的因所导致的果报。譬如我们今生投生在不同的地境中，各人生即面临特定的家庭状况与生存环境，而且各人的性格、爱好、体质等等生来即存在差别，难道一概都是无因无缘的偶然巧合吗？并非如此。只要对现象界稍作观察就能发现因果的规律，譬如因种子不同成熟的果实就不同；果实必由相应的种子得来。人的生命现象虽然有其复杂性，但是仍然没有脱离最根本的因果规律。我们的肉身需要依赖现世父

　　母等缘而得成，故于一定程度上受到遗传等因素的影响，然而造成种种“生即不平等”现象的根源在于前生乃至多生中造下的业及习气各有不同。一切业及习气都聚集在心识之中，而心识并不随前世肉体的毁灭而毁灭，它会随顺业缘投胎再生并指挥今世的身体继续造业，由此再成熟为未来的果报，故于《华严经》中云：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”

　　至于死亡后中阴身的存在，可以梦境之比喻略作说明。我们在睡眠时，有时会梦到自己到了异地他乡，在梦境中自己既能见闻觉知同时身体还能做种种活动，受到损伤时身体还会有疼痛感……虽然此时自己的肉身正躺在床上一动不动，但在梦中真实感到有个身体并能自由活动。与此类似，心识与肉体分离名为死亡，此后心识随中阴身飘游不定并感受种种中阴境界，直到在业力的牵引下找到有缘的投生处后再度受生。这种身心分离的境界我们以后都将经历，而且由于特殊的因缘也可能在现实之中发生。譬如修行有成者依靠禅定、梦境修法，心识亦能脱离肉体之束缚而自在遨游。又如许多有过濒死体验者都曾亲身经历过中阴阶段的前半期，其后意识又回到肉身中因而得以复活。从他们对各自所经历之境界的讲述中，人们完全可以得出意识不会随着肉体的死亡以及存在后世的结论。

　　关于心识的奥秘以及三世流转的过程，在佛教中有详细、究竟的解说。此不仅为书面理论，更有无数的古今修行者依照佛教提供的方法身体力行，最终掌握了生命之钥，获得了超越生死的成就。若从科学的角度而言，往昔在对心灵世界及身心关系的研究尚不深入的阶段，人们片面依据心识依赖肉身而起用以及脑等器官与心识之间存在一定联系的事实而作出结论说：“意识是大脑的产物”，“以大脑为主的神经系统是主管心理活动的器官”，由此认定意识不可能

　　脱离肉体因而没有前后世等等。然而这种观点已被正常存活于当今世上的一些“有头无脑人”以及发生在全球范围内的数以百万计的心识离体事例所否定，且被新的生命科学理论推翻。在经过缜密的观察研究后，西方科技界中众多知名的生物学家、医学专家、脑科学家、神经生物学家纷纷发表科研论文及学术专著，其结论可谓不谋而合：非物质的心识控制着大脑及神经细胞的活动，并能脱离血肉之躯而存在。这种崭新的观念正被越来越多的人们所认可。由此我们理应了知前生后世的存在并非荒诞不经的无稽之谈，而是具有事实及理论上的确凿证据。

　　反之，那些不作审慎的观察思考就草率断言“无有来世”或盲目顺从“断灭论”行持的人，极易葬送掉自己的未来。因为否定前生后世之客观存在的必然后果就是不信因果，仅以今生的短暂享乐作为其人生目标，为满足五欲故不择手段甚至行恶造罪亦在所不惜，此与饮鸩止渴1[①]实无区别，来世必堕恶趣长劫受苦故。还有些人凭借一些似是而非的论据力图掩盖前生后世及因果业报之真理、并肆意散布“生命断灭论”，无疑是在误导、愚弄世人，自己必将为此付出沉重的代价。邪知邪见的流布在为日益堕落的道德水准及不良的社会风气推波助澜的同时，正悄然将世人引向后世痛苦的深渊。我们生生世世的苦乐果报，根本上取决于知见的邪或正，有知见方有行持故。由此观之，今生的见与行主宰着未来命运的浮沉。正因为见解与生死问题利害攸关，所以我们每个人都应该作出正确的解答，方不至於辜负此宝贵人生。

　　1[①] 饮鸩止渴: “鸩(zhen震)” 传说中的一种有毒的鸟，用它的羽毛泡酒，喝了能毒死人。

　　有人可能会问：“既然肉体死亡之后神识可以继续投生是其固有的规律，那么探讨生死问题又有什么必要呢？死亡之后顺其自然再

　　次受生不就行了吗？”如此认识死亡实在过于肤浅，原因首先在于死亡的境界因人而异：具有相当的修行功德者能利用死亡获得解脱，无有修持但于生前精勤行善积德者能安然而逝，一般庸俗者的死亡之旅则是一个充满痛苦与恐怖的过程。其次在于死亡之后，由于缺乏功德善业之资粮，大多数人只有“顺其自然”投生于旁生、饿鬼、地狱道中，亦即良好的来世并不是随意可得。此种情形正如佛经在《地藏菩萨本愿经》中所揭示的：“是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。”因此“随业报应，落在恶趣”。《中观四百论》中亦云：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

　　一般说来，在自然死亡的初期阶段，五根的觉知能力会逐渐减弱以至于消失，体内的四大亦渐解散直至断气。若是已证悟法性的成就者可于此际获得解脱，安然融入无生之法界中。然而对于普通人而言，此过程十分痛苦难捱。此后由于体内白红明点的降升会合，濒死者会感受到明、增、得三相。几年前我在接受手术时，就曾显现出明、增、得之境相。那时我躺在手术台上，就感到犹如进入一个中阴阶段，眼前显现“明”相时，感觉自己好像从很高的地方猛然堕入茫茫无际的白色大海中，非常凄凉。既看不见什么景象又听不到任何声音，唯有孤独的心识存在。过了一阵后呈现“增”相，感觉好似掉进了一个红色的世界中，五根早已失去觉知，无依无靠的心识却能想出各式妄念。此时若没有禅定的力量来稳定自心，就会倍感痛苦。最后伴随“得”相而来的是无边的黑暗将自己笼罩其中……我深深体会到，若不具备真实修证之功德，是无法坦然面对死亡的，仅仅此时的痛苦就已经难以形容。当时我安住在显现与自

　　心无别中一心祈祷上师，承蒙上师加持，我渐渐恢复了知觉，听到做手术的医生在说：“他醒过来了……”

　　此后即为法性中阴乃不共同之教言，现暂不提。之后即为转生中阴，自己唯随业力飘荡，心极惶恐。显现转生六道之各种兆相时，无有修持且对死亡及中阴境界缺乏了知者只能身不由己地随顺业缘趋入轮回，如《大圆胜慧》在讲解中阴身的…

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