..续本文上一页的利益，于是很多人一起按照道教之理放生。他问我：在行为上此与佛教倡导的放生并无不同，那么所导致的究竟果报是否相同？我答道：虽然形式上都是放生，但是道家追求成仙，佛教弟子发愿成佛，由于发心不同所以证得的果法不同。由此可知，我们修法的时间长短以及数量多少不是根本，修法时的发心才是根本。

　　了知三恶道和三善道皆在轮回之中，犹如火坑遍满痛苦。为了自己能够超出轮回，证得涅槃果位而发心修行者乃小乘道，其“涅槃”指阿罗汉果位，虽已脱离六道轮回，但是尚未具足佛陀之断证功德，故非究竟。

　　　　视众为恩母，他利持首要，寻求大觉果，此乃大乘道。

　　母亲对儿女有生养之恩，故称恩母。一切众生都曾经作过我们的恩母，为了养育我们而造下了极多的恶业，故一直漂泊于六道之中饱受痛苦。我们应当生起利他之大悲，愿诸众生悉皆获得恒常不变的安乐——大觉果位，此非于它处求得，而是修持自心所获之成就。因为一切痛苦的根源就在于无明二取，从中超出、获得二清净之见时就是永恒的快乐。

　　　　轮涅皆平等，二利同驾驭，现起任运相，此乃无上乘。

　　轮回之性相即是涅槃，轮涅无二名为无上密乘之见，同时具足二利。自然安住中的如所有智为自利，尽所有智为他利。自心获得清净时，无众生相及不净之相，这种自显中的度化众生名为自利；于他显中度化具有他相续的有情则为利他。

　　诸法依因缘而生，因缘则树立在心识戏论之中，从彼中超越，获得法与法性无二之见名为任运，此时无需再作意念改造之发心，已具备胜义菩提心故。行者由于能够执受心之本体，所以妙力呈显的诸相皆成为任运，或名为本体之庄严。本体与妙力无别之见即为果乘之特法。

　　　　何为自他二利法，即为小中大心量。

　　　　惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。

　　“自”为小乘，“他”为大乘，“二利”指密乘。发心有别故，所获见解亦异，特定的见解产生相应的心量。小乘对轮回深怀畏惧，视如毒物避之唯恐不及。大乘以方便调伏三毒烦恼并转为道用，犹如调毒为药后服用之，故而无惧。密乘则具食毒不伤之能力，不舍轮回而受用涅槃，故称“离畏”。此即所安立的修持清净的三乘法。

　　　　三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，

　　　　三乘归摄调自心，一切圆融证法性。

　　此偈乃摄要之说，具德上师身为僧、语为法、密意为佛，依止上师即是皈依三宝，是为共同的讲法。此处所阐述者乃真实教授之见解：断绝自心烦恼且获得圆满觉悟为佛；恒常不变之见解为法；呈显的信心、慈悲心等无量功德为僧，此究竟的三皈依皆摄于胜义上师之中。行者若处于分别念的侵扰，时时都在违犯三戒。持戒圆满的标志就是调伏二取分别并获证其本体，即能无勤圆满出离心、

　　菩提心及净信。三乘佛法亦无优劣高下之分，其精髓即调伏自心后所获的便智双运之见。显宗行者若缺乏密宗之甚深智慧则无法即生成就，密宗行者若舍弃显宗之方便辅助亦难获解脱。作为大圆满弟子，是在修持显密双运之见，此与基、道、果中本具的便智双运之理趣相符。是故于所证悟的法性之中，圆融三皈依、三戒及三乘诸法。

　　　　妙胜上师三宝之本体，寂灭自心分别三戒圆，

　　　　心若调正外无三乘要。

　　总体上有两种“上师”：所诠形相上师如弘宗演教的诸大善知识；能诠胜义上师就是心的本体，如《速得成就上师瑜伽》中云：“本来上师自然性，离破立处作皈依。”乃离戏之解脱见解，其特征是无需破除烦恼以树立空性，名为远离破立之见，具足究竟三宝。

　　关于“寂灭自心分别”有两种方法，方便教授中需断除烦恼分别以树立涅槃，属于意识转为道用。三戒分别侧重于外表、内心与智慧，其实皆为调伏二取分别。行者若随顺烦恼则为犯戒，若能恒时护持自心不为烦恼分别念所染即为持戒。有些人虽发道心但对持戒顾虑重重、心存畏惧。试想既然自己欲求佛果，若不调心修行岂能唾手可得？调正自心即是持戒，乃简便易行之道，无需种种身语之苦行，有何可惧之处？世间人为了个人的理想而苦苦奋斗一生尚不畏难，佛弟子为了一切有情的究竟安乐，更当发起勇猛精进之心行，否则自他二利之成就永远不会像下雨般自然降临。

　　在真实教授中，于执受本体的同时，妙力显现的贪嗔痴等烦恼都成为本体之庄严，乃大圆满无破无立之实相智慧。其中自然不存在一切执著，且无谬生起胜义菩提心与便智双运之见，故而圆满具足三乘戒律及教法。

　　　　证悟真实法性时，念寂心调意心合。

　　在次第行道中，初时靠诸方便压制粗大的烦恼分别名为“念寂”；通过觅心法等修持树立缘起性空之见，是为调伏自心彻悟究竟果法，上师的密意与自心融合为无别。行者证悟真实法性时，同时圆满三种功德：于远离破立中寂灭一切妄念；已实践心的性相故，心获调柔；不需要在意念造作中观想意心合，而是自然获证上师之密意。

　　　　清净法身无别中，报身生圆皆双运，

　　　　化身大悲救度众，上师之意即为佛。

　　以下详细阐释“妙胜上师三宝之本体”。上师的密意与诸佛的清净法身无别，亦即安住于清明无念的状态中名为执受本体；妙力呈显的生起次第、圆满次第乃至世出世间的一切法皆与本体无二无别，于此明空无别中的明了即为报身；能认识明空无二之正念为化身，亦称为大悲周遍，安住此见解中就是在度化无量的众生，此即“本体三身”。在执受本体三身的情况下呈现出游舞色身来利益有情：为　　登地菩萨呈显各种报身、文武坛城；为凡夫呈显各类化身善知识以及利众之资具等。上师的密意中具足本体与游舞三身，故为佛。

　　　　调伏烦恼利首要，摄集诸法精要义，

　　　　法性实相作宣扬，上师语乃三藏法。

　　能调伏烦恼者为法，以具利益为首要。设若经过长期闻思后已通晓经论，但未调伏烦恼，反而增加自己的傲慢心，脾气也越来越大，说明未获法益。反之，即使对佛法知之甚少，但能用于实践以消除自心的烦恼，改正自己的缺点与过失，即为真学佛。“法性实相”即诸法之精要义，初修中将法与法性分开理解，达到无别之见时，即为便智双运，此即能诠胜义上师之“语”。依照三传承对法性的“宣扬”亦有三种方式，在口耳宣扬中，所诠形相上师之语即三藏法。

　　　　如似声闻寂柔和，亦如菩萨利他行，

　　　　呈现勇士空行刹，上师身为三乘僧。

　　从形相上师的角度而言，守持别解脱戒以寂灭诈相故，外相十分柔和；亦如菩萨般行持利他无有疲厌；已证悟密乘清净见故，不舍五蕴即能呈现清净坛城、勇士空行刹土，如喇嘛仁波切之功德般。行者依止形相上师修持，最终获证能诠胜义上师，亦具足三乘僧之

　　功德；自心超出戏论，故能泯灭一切诈相，如法而行；呈显无缘大慈大悲故，念念皆为利益众生；于一微尘中亦能呈显无量勇士空行之坛城，“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”，乃不可思议之境界。

　　　　则知意佛语法及身僧，三宝总集唯一上师故，

　　　　不离顶饰恒时作依怙，即获三皈加持如妙药。

　　在密宗中，十分强调依止具德上师的重要性以及违师过患，譬如对一位法师，行者先要做好深入的观察，信任其功德后再作依止。自己若未生起尊敬信赖之心，就不要急于参加这位法师的灌顶、传法等活动。因为一旦结上甚深的法缘之后，自己若因信心退失而生起邪见，作出诽谤上师的事，就造下了堕入金刚地狱之因。要知道在显宗中同样宣说依止善知识修学的功德利益，违背师教以及诽谤善知识的过失等等。即使是单持一句佛号的修行者，在对阿弥陀佛生起信心的同时若诽谤为自己传讲修持方法的师父，如此念佛恐怕也难与弥陀大愿相应。是故无论修学任何法门，皆当对授法恩师生起尊敬、信乐之心，然后才能依教奉行。

　　“不离顶饰”义即观至尊上师于头顶上恒时求加持，为外相的修法；在具有入定见解的基础上，于出定中相似安住于究竟三宝中，为内相的修持方法。依之而修行者必能获得加持，犹如病人得愈于妙药。

　　　　净乐常执我，如理辨是非，此诸障根本，离即别解脱。

　　以下阐释“寂灭自心分别三戒圆”。一般人往往将世间当作清净、快乐、恒常之处而产生执著，导致临终时饱受痛苦和恐怖的折磨。实际上，清净刹土与六道境相乃自心清净与否而呈显，以心不净故显现的世间为不净。于轮回中无论投生何处，皆无究竟安乐，故为痛苦。此外器世间处于时刻不断的变化中，终将毁灭于虚空界；一切有情则于生死流转中感受变幻莫测的盛衰苦乐，其心念更是不断地迁流变易，故为无常本性。任何人若能从这三方面观修轮回过患从而调正自心，就能舍弃对世间万象的强大执著，有助于临终时获得解脱。

　　具智慧者若作细致观察，就能发现以我执为核心的无明痴爱，就是产生一切障碍的根本。在修持小乘的“破我”法时，寻找不到一个实在的“我”。仅凭这种对“无我”之理的了知，难以完全断除我执，还需长期修持。喇嘛仁波切说：初修时感觉”我有一个禅定”，此中所含的我执就是人我，禅定就是法我。在这种见解基础上精进修持，禅定的力量渐增长后即能断除人我，直至断绝法我后完全了悟缘起性空，就能达到生死无畏的自在境界。为何无畏？在呈显轮回境相的同时能无执安住于空性中故。

　　若能认识到轮回的本质为不净、痛苦、无常、无我、就会舍弃对轮回的贪执，是为出离心。依此能从三界苦海中获得解脱，即为别解脱戒之旨趣。对于别解脱戒，有些居士虽未单独受过，但在受菩萨戒或密乘戒的同时即已获得，是故应当尽力守持五根本戒。另外许多高僧大德认为现今已受过具足戒的僧人，若能励力守护根…

《经与窍诀摄要之善说 《屠夫真言》讲记 中篇》全文未完，请进入下页继续阅读…