经与窍诀摄要之善说

　　《屠夫真言》讲记

华智仁波切 造论

普巴扎西仁波切 译释

亚青邬金禅修胜处

******************************************

　　　　下篇

　　常言道：“生死事大，无常迅速。”然而在日复一日、年复一年的庸俗生活中，人们常常囿于“现实”而忽略了一个简单却又重要的事实：自己终有一日会死亡。因此，难以舍弃对此生的强大执著，无法斩断如河流之生死相续。具远见卓识者仅依死亡及无常之理，就能生起出离轮回之念，如莲花生大士所云：“知必死故，乃感厌离。”古今众多修行者都是在观想寿命无常的基础上精进修持佛法，才得以解脱生死苦恼、获得殊胜成就。去年有一位18岁的尼姑，上午还在兴高采烈地跟同伴讲，她准备在半月后举行的金刚歌舞法会中穿什么样的服装参加表演，然而中午时她突然病倒，很快就离别了人世。类似的事例不止一两件，而是时有发生，甚至就呈现在自已身边或亲友身上。我们或曾见闻过，然而自心对生死之理、寿命无常到底有多深的认识呢？死魔已经通过他人向自已发出了邀请：“你准备好了吗？”自已该怎样答复呢？从个人的修行体验而言，我虽然从大恩上师处听闻过外道教的三百六十个门派与内道教的九乘见解，但是令我获益最多、感触最深的见解就是无常观。我认为一位修行者若欲达到即生解脱，必定不能缺少信心与精进；而信心与精进主要来源于观想寿命无常。因为恒常观修无常者，必能断除懈怠放逸并精进修持正法，从而促进信心持续增长直至圆满，故能速疾无障证悟大圆满本觉之见。

　　虽然情器世间中的一切皆为无常，但是最有助于调伏自心者莫过于观修寿命无常。我们无数的祖辈往昔的历代冤亲谁还存在世上？现在的分分秒秒中都有极多有情正在经历死亡之旅。聚终将散、生必归死，今天自己没有死亡，明天是否还活在世上？终有一天自己会告别所有的亲友、舍离一切资具，抛弃这个相伴一生的肉身，从熟悉的世间消失，然后成为后人们的“历史”。自己的一切所作到那时将会剩下什么呢？所有围绕着个人私欲及世间八法而造的轮回之业，只能使自己辗转生死而已。只有为了自他有情的终极解脱所修持的功德，才会契入永无生灭的法界实相，尽未来际给自己带来真正的幸福和喜悦。所以，我们在今生的短暂岁月里应当精进修持正法。虽然时光流逝，但已积累功德，可以作为往生的资粮、解脱的保障。如果懈怠放逸，时间照样会过去，然而自己一无所获。为什么在禀受同一传承的修行者中，有的能即生成就，有的却流转轮回呢？答案就在于修行中有精进与懈怠的区别。我们可以反观自己：一天24小时中，修法占多少时间？有些人虽然住在幽静山或在“闭关专修”，但是真正用于修法的时间却十分有限。须知懈怠度日就是庸俗凡夫的习性，尚为世人所不耻，又焉能依彼趋入出世间的解脱道？若欲断除懈怠，最殊胜的对治力就是观修寿命无常。

　　我常常想：今晚我躺下睡觉，不知明天早晨能否起身？何时会呈现生命的终点——明年、下个月还是明天？终有一天，自己会从世间消失，这是不可避免的事实。那些埋在地下的骨架，以前不也和我们一样，穿着衣服说说笑笑吗？现在我们虽然没有死去，但是从朝至暮，从暮至朝，迈向死亡的步伐一刻也未曾停留。我们能否返回到昨天的早晨呢？绝对不可能了。时间短暂而宝贵，既不为精进者延长，也不为懈怠者暂停。所以，我们应当抓紧有限的时光，现在就要开始修法。有的人说：“我很想修行，但是现在没有空闲……”

　　如果执著于世间之事，就永无空闲之时。只有通过观想寿命无常而对轮回生起厌离心的时候，才具有真正的闲暇，否则永远不能割断对现世的贪执。有些忙碌于追求五欲享受的青年人说：“我先要把事业办妥，老年时再作修行。”然而世间之事有圆满办妥的时候吗？谁有把握能活到年老呢？其实很多老年人仍然忙碌于养生、家务、消遣等等，并没有“闲暇”用于修行的。因此，我们所唯一能握者就是现在的时光。

　　诚如祖师大德所言：轮回琐事永无止尽，何时放下何时终结。譬如从祖祖辈辈直到我们这一代都在竭力操办这个家庭，至今已经办妥了吗？虽然临时有许多琐事需要自己办理，但若自己突然呈现“无常”，又当如何？无始以来的生生世世中，我们都是在“不可能死”的心态中被轮回琐事耗尽了毕生的精力，以致于现在仍然漂泊于生死之海，今生若不励观无常，照样会虚度此生。从婴儿到现在，数十年光阴已如梦幻般消逝，回忆中仅刹那之间，所余下的时光亦如是……

　　以寿命无常为代表的共同外前行不仅是示人入道之妙法,亦为策励精进之良方。自己何时、何地、因何而死？悉皆昧然不知。在1976年的唐山大地震中30多万人于睡梦中遭受灭顶之灾。2002年发生在纽约的9.11恐怖事件中，两千余人在瞬间的飞来横祸中丧失生命……，浊世中众业感召的灾难、病魔以及各类致命因素层出不穷，我等之生命犹如风雨侵袭下的烛火，随时可能熄灭。于此暂存之际，何不善用此身精进求取解脱呢？

　　喇嘛仁波切每于法会或讲经之初，必先讲解以寿命无常为主的共同外前行。在一些被上师反复引用的事例中，有一则故事特别发人深省：往昔有一人很害怕死亡会突然降临，为了在死期到来前早

　　点得到通知以便有所准备，他进入山洞专修本尊——大圆满三大护法之一的单金多吉拿巴护法神。经过长期的祈祷与观修，终于达到了能和本尊对话的程度。单金护法神显身问道：“你需要我赐予什么？”他就陈述了自己的愿望，护法神满口应允。第二天一早，护法神就告诉他：“上面的村庄里刚刚死了一个老人。”他想：“这是别人在死，关我什么事？”过了些天，本尊又告诉他：“你的村子里死了一个年龄比你还小的人。”他仍然毫不在意。像这样，本尊给他授记了许多次，他都没有放在心上。终于有一天本尊显身对他说：“再过片刻你就会死亡。”他顿时惊惶失措，气急败坏地责怪道：“你的慈悲心为何这么小？为什么不早作授记，偏偏在我死到临头时才告诉我？”本尊答道：“不是我的慈悲心小，是你自己太愚痴。你祈求我的次日早晨我就开始给你授记：他人在死就说明你迟早也会死，要立即做准备。但你却无动于衷，我有什么办法呢？”

　　如同此理，我们所看到的其他有情的死亡，正是诸佛菩萨在对我们作授记。我们不能将死亡置于外界之中或者当作他人的故事，应该在自己身上切实观修死亡会在自己毫无准备的时刻突然降临，自己还能生存多久实在难以预料，因此，现在就应当修持佛法、毫不迟延时间。然而有些人认为：有生有灭是大自然的规律，何必苦苦观想寿命无常？”每当身体健康、心情舒畅愉快时，垂暮老者也会这样说。然而当自己病重寝疾、真正感觉到死亡的威胁时，谁能轻松洒脱地接受这个“规律”呢？其实人们每天为温饱而辛苦操劳，无非是为了维持生存；在生病时设法对治、奄奄一息之际还盼望医生全力抢救，都是在尽量回避死亡。一般人的死亡过程在客观上似乎只有几十分钟、几小时的时间，但是对于正在饱受痛苦与恐怖折磨的亡者本人而言，几分钟在主观感受中也许如同几千年漫长，绝非钟表所能计度。

　　倘若对寿命无常之理仅限于词句了知，则难以转变自相续，临终时仍与庸俗无异。如果要达到无惧死亡、生死自在的境界，就应当将死亡如实置于自身以观修之，使自心真实生起无常之念及欲求解脱之想，那么所作所行都会成为解脱之因，使得今生、临终或未来能获究竟安乐。

　　我们通过观想无常就能精进修持解脱道，从而消除命终时的痛苦与恐怖。刚刚过去的一年仿佛与昨无异；人生一世犹如一梦间。我们余下的时间如同电光石火，应当倍加珍惜。不观无常即同庸俗，无法从轮回琐事中超出，很容易在散漫、世间八法、造作恶业中虚度此生。所谓“一小时不观想无常，一小时就深陷轮回。”即使暂萌出离心，但若不以无常观长时护持则极易退失。禅修者若舍弃无常观就难以勇猛精进地克服道障。譬如有的人感到吃饱后睡觉最舒服，一打坐两腿就造反，再配上昏沉与掉举轮番进攻，实在招架不住。此等皆为业力习气沉重之相，正要坚持不懈地修持如军人“愈挫愈勇，屡败屡战”，方有获胜的机会。勤修不懈的动力即来源于对寿命无常的深刻认识。《譬喻经》云：有一比丘饱食入室，闭房静眠，爱身快乐，却后七日其命将终，佛悯伤之，告比丘言：“汝维卫佛时，曾得出家，不念经戒，饱食却眠，命终魂神生蜈蚣虫中，积五万岁。此四品虫生在冥中，贪身爱命，乐处幽隐为家，不喜光明。一眠之时，百岁乃觉。缠绵罪网，不求出要。今世罪毕，得为沙门，如何睡眠；不知厌足？”比丘闻已，惭怖自责，五盖即除，成阿罗汉。

　　既然欲求今生解脱，就不能放纵三门、随顺习气而行。有的人习惯于懒散度日，想玩就玩、想睡就睡，最终有何利益呢？不观无常故即与庸俗同道，使极其珍贵的修行因缘变得毫无实义。初者，

　　难值难遇之大圆满上师，我们今生已经见到并被上师慈悲摄受，犹如盲人遇到向导。次者，难闻难得之诸乘精华深密窍诀法，上师已经开许并正在赐予我们，如同乞丐拾得真金。最关键的是，难发难护之出离心和信心已经从我们心中生起，并敦促我们进入佛门修持正法，此犹如黑暗之中升起了太阳。在已具足这些稀有缘起的情况下，我们应该以无常观激励自己精进修持以获得即生成就。

　　基础的…

《经与窍诀摄要之善说 《屠夫真言》讲记 下篇》全文未完，请进入下页继续阅读…