..续本文上一页条件常常被人忽略，浅显的道理往往最为真实。寿命无常等外前行对于修行者是至关重要的。常言道“万丈高楼平地起”，楼房越高则对地基的要求越严，修行者倘若不具备前行的基础，所修持的“高深之法”就会成为“空中楼阁”。对于共同外前行虽然容易了知，纳入自相续中如实了悟则难。修行者倘若已证悟真实见解，那么一切前行要义悉皆摄于正行之中。在未证悟正行实相之前，依靠思维造作的方式，相似树立正行之果法功德，名为“前行”，它是修持善法及解脱道的基础。真实正行是超越一切思维的，然而修行者很难当下证悟究竟果法，是故不可缺少前行的善巧方便，譬如于修法前先办妥琐事并发誓专修；入座前行中“身要”依七支坐，“气要”排九节风，“意要”发菩提心；明观共同外前行之暇满难得、寿命无常、因果业报、轮回过患，修持不共同内前行之上师瑜伽、发智慧菩提心等等。有些修行者上座后就直接把心安住在平静的状态中，以此作为修法的核心。但是只有为数极少的极上根器才能依靠这种方式不借助前行的缘起，在直指心性的当下了悟究竟果法。尚未达到极上等根器之前，不能忘失或舍弃前行诸法，应当把前行当作胜义谛来修持。
观修无常已达何层次、理解有多深，只需检查一下日常所行就能知晓。倘若一天之中懈怠放逸的时间超过修行的时间，就说明自
己的“无常之念”犹如身上的衣服般仅限于表面上，这种不痛不痒的“观修”丝毫不能引生对死亡的恐怖。初行者的心相续中虽然临时有一些信心和慈悲心，但若不配合观修无常，则与即生解脱相距甚遥。最好是于临睡前独自静静地观想无常，就会获得比心情快乐时更深的感受，并生起恐怖之心，从而敦促自己寻找能解除死亡怖畏之法。
总之，从初步修行直到究竟果法的历程，都可以归纳到观修寿命无常之中。观想无常亦属于从根本上调正烦恼。在第六、七识造作中的观想应名为“改造意念之护持”，最终远离一切戏论达到无有自性的悲空双运见解时，观想之明了与空性无有分别，此时的正念名为“无造法性之护持”，观想寿命无常方获圆满。我想，在行道中不需要观修无常者只有两种人，一种是圣人，一种是死人。初行者依靠有缘的方式观修，无常之念时有时无。达到恒常具足无缘之无常观念时，就是无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中所云的证悟究竟果法时的标志，此时的无常之念实即妙智慧。
所谓心续即分别，分别之外无心续，总摄八万四千法。
分别意念是含有二取的，虽然在本体当中是大悲周遍妙力所呈现，但大悲周遍之力往外观待的时候，已形成思维了。
心相续即分别念，分别念之外也没有什么心相续。心相续之根本是贪嗔痴烦恼，贪嗔痴烦恼也是产生八万四千烦恼的根本。因心相续中具足八万四千烦恼，故我等导师释迦牟尼佛亦相应宣讲了八万四千调伏心相续的方法。如此轮涅众多法全都集聚于自相续中，
而不仅仅是上面所说的一五六九之法，故一旦调整自相续而悟证心的本体，即是总摄八万四千等一切法了。所以修行最重要地就是要调整自己的心。
如是轮回等显相，分别妄念诠释之，
一切涅槃等显相，亦为分别之诠释。
贪嗔痴烦恼等轮回显相都是分别念的诠释。众生虽然具有实执性的分别念，但是只要认识分别念的性相后它自然会消失，说明一切烦恼妄念都是临时呈显出来的虚幻现象，仅为名言中的诠释而已，而且一切涅槃功德也是分别念的诠释。或问：若是这样，涅槃岂不是成为有为法了吗？应该知道，在众生角度中安立的轮回与涅槃都是有为法，从众生的角度超越后获得轮涅无二之见才是无为法。“善乃心分别，恶亦复如是，善恶非外具，善恶即自心。”因此，轮涅善恶等皆为分别念之诠释，心的本体是超越贤劣分别的大平等见，这是究竟果法立场上的讲解。然于初修时当依取舍法断恶修善、断除轮回以树立涅槃，这种因果缘起式的行道亦属于无欺之正法。故于闻法、讲法、辨论时要分清角度与立场，方不致于混淆上下乘法、共与不共法。在自己的修行历程中，对于初修时与果位中的见解、行持要区分开来，此极重要。喇嘛仁波切说：“不会支分讲解各宗派的见修行果，将一切法全都混为一谈不名为窍诀，这是没有智慧的表现。具智慧者既能支分讲解各宗派的含义，又能将万法摄为唯一的窍诀。”
是故善恶乃妄念，道与非道乃妄念，
善恶乃心分别，含有能所二取故名为妄念。针对初行者而言，五道十地等均为功德，然而从究竟果位的角度来，行道中的一切呈显皆为妄念，尚未超越戏论故。倘若对讲法的角度分辨不清，就会误认为该颂在诽谤因果。譬如高、中、矮三个人，相对矮者可以说另外两个皆高；相对高者而言，另两人皆矮。两种说法看似矛盾实则皆为合理。
我与无我仅分别，诸见宗派乃分别，
修行者若能达到“无我”之境界，不是已经从意念中超出了吗？然而，是谁知道“无我”呢？通过寻找“我”在何处而了知无我之理，其功德能够断绝实执性的我执，然而了知“无我”之念仍然未脱离心识。因此，从究竟果法的立场上讲，“我”与“无我”诸见解为分别念。
行道中的殊胜见解如定解虽然具有不可思议的功德，但是仍然含有细微的能所二取，故名为分别念。初步修行时是依因果缘起树立果实，究竟果实中为超越因果之见。前者是从行道、法的立场上讲的，后者是法与法性无二之见，一切因果皆成为本体之庄严。所谓“因果”都存在于意念造作中，一旦从意念造作中超越就名为超越因果，此时寻找二取分别亦不可得，均成为本体之庄严故。
在未证悟此见解前，因果必然无欺存在。有的修行者接触到禅宗、密宗的真实教授后，既未在自相续中获得超越因果之见，也未得到真正善知识的指导，把词句之见当作证悟，致使狂言无忌、非法而行，沦为诽谤因果的佛门败类。
心的本体虽然超越各宗派权设的一切行道方便，但是并不意味着诽谤诸宗派，相反会具足普遍平等的信心。在没有完全执受本体见解之前，不能随意抨击、诽谤他宗制造宗派对立，否则很容易违犯密乘中的第六条根本誓言。传承祖师曾经教诫道：若要评价、回遮他宗的见解，首先应当对此见解具有正确的了知甚至证悟，并于自宗派的见解中能知道上下乘不同的特点。然而现今精通自他宗派者可谓寥寥无几，若于一知半解中恃意诽谤，会造下舍法罪等极大的恶业，普通人不了解佛法故谈不上信仰或诽谤，反而是一些佛门弟子由于见解不圆融、闻思不广博、心量不宽阔之故易造此罪，切需谨慎。
是故调伏分别念，乃为一切前后要。
此文前后复宣说，因乃殊胜精要义。
了知如识水能解渴，觉受如少许品尝水，证悟如饮水而解渴。根据自己的见解历程，当以相应法调正自心，乃正确无误之道。譬如了知毒药本来是空性，但若吃下去会不会丧命呢？米郎仁波切云：“吃毒不致于中毒者，才能按密宗行持”，只有具证悟之功德者方能如此。次第性根器对于所了知的词句之见，既不能执着也不能舍弃，应当依此方便逐渐取证究竟果法。若将了知执为证悟，就很容易诽谤因果且于行道中丧失精进，如说：“贪嗔痴一切烦恼皆是妙力所显，无需调正”等等。以前昌根阿瑞仁波切曾经怒斥类似的狂惑者说：“你现在不用嘴巴吃饭，试试能否用鼻子吃下去！”
倘若完全舍弃了知之见等相应法，讲授极为高深之法，则为初行者无法企及，往昔有位名为穹格荣的证悟者，他不讲解行道中的方便教授，直接要求弟子安住于实相中修持真实教授。弟子的见解如果与他的证悟不相符，他就说：“不对，要继续修持。”然而，那些初修的弟子谁能轻易获证高深的真实见解呢？由于长期修持的结果皆“不对”，弟子们越发灰心疲厌，渐渐都离开了穹格荣，是故根据根器传授、修持相应法极为重要。
针对极上等根器施以真实教授，直指心的本体顿时调伏分别念。针对中下根器，亦有相应的调伏方便。从初时讲解《屠夫真言》的基，再讲解以方便教授为主的行道过程，最后直接印证见解，其要义在于调伏妄念而证得究竟果实。我们有时讲调伏自心的必要性，有时传授各种方法如依信心、见解或方便教授来调伏分别念，之所以反复宣说，是因为心的本体就是三藏四部的最终目标，调伏自心即是唯一根本调正之道。
如何调伏分别念，最初剖析调妄念，
中间直视调妄念，最后安住调妄念。
修行者倘若不具足禅定之力量，烦恼妄念沉重时当用剖析的方法调伏妄念。直视调妄念则因修行者根器之别分为两种：贪嗔痴烦恼沉重而对治力微弱者，虽然临时安住平静状态中，但是一不小心又会随逐妄念，由于此心看不见、抓不住，不禁感到“无可奈何”，此时唯有依觅心法修持。虽然觅心法属于意识转为道用，但在次第修行中乃极重要之法门，此即依觅心法直视妄念而树立缘起性空之见解。另一种直视方法是于妄念力量较弱时，只要提起精神自然安住在此妄念中，妄念自地消失后会达到一种清明状态。
剖析与直视调妄念属于方便教授，其果实即真实教授之安住调妄念。“最后安住调妄念”之“最后”不是通常讲授的因果缘起之义，而是根据证到究竟果法的时间长短，譬如一刹那、二刹那或无刹那等，所安立的四种解脱，其于最终达到的见解是一样的。
虽然通常有“最初、中间、最后”的过程，但是亦因人而异。总之，不具禅定力量者依思维对治思维的方式调伏妄念；中根者依直视调伏妄念；具真实禅定解脱者依解脱安住调伏妄念，此即从初步修行至究竟果实之历程。
初始辨别善与恶，增盛善业除罪恶。
信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。
修行…
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