..续本文上一页者首先要分清善恶，知道善业的功德与恶业的过患后逐渐断恶修善。善如信心分为净信、欲信、诚信。“菩提”即大觉、佛，世俗菩提心分为愿、行两种：初者应当对一切众生生起慈悲心并愿度众生证得佛果；在行道中所修持的一切善业都摄于行菩提心当中。
许多宗教都倡导善法，有的还发愿度化众生证得其果位如天界。这种发心虽然慈悲、广大，但是不具备度化众生成佛之愿力，故非愿菩提心。小乘行者若发愿一切众生证得阿罗汉果位，也不是圆满的愿菩提心。
信心包含了修行的一切过程，菩提心亦如是，二者是从不同角度方便安立的名相。譬如诸多本尊在显现上各异，实际其本体无别，任何一位本尊都有具备一切本尊的功德，如偈云：“三世一切诸佛尊，法身之中均平等”。只是为了适应众生的不同根器意乐，才呈显出不同的形相。我们无论修持什么法门，其本质都是一样的。有人说学密宗后就不能念诵阿弥陀佛的名号，应当改念金刚萨埵心咒。然而，阿弥陀佛就是一切佛菩萨事业与本体总集之尊，难道不包括金刚萨埵吗？因此，不要凭着自己的感觉不断地改换法门。
修行者应当注意：感觉与禅定要分清，显现与见解亦不能等同。譬如在温暖的春天放松身体打坐时，很容易慢慢地进入昏睡，此时的感觉十分舒适，然而这并不是什么禅定。比如在身心中体验到轻安或在外境中显现出光明形相，亦非具有真实见解之验。若悟证见解者肯定具有显现，此时的“光明”是在执受本体的同时，大悲周遍之妙力呈显的不同境相均成为本体之庄严。至于修定中看到的光像等并不代表是真实，因为邪魔加持、气脉调伏，甚至服用迷幻药物时都会有类似的显现。
“智慧”包括闻思修三慧，此处主要指两种：意念了知一切皆空为改造意念之智慧，实修达到便智双运为无造法性之智慧。剖析调伏妄念时的智慧指前者，譬如用无分微尘和无时分刹那分析而了知空性。“恶”即三毒烦恼。
三善解脱之道途，若一善即暂究善。
三恶恶趣之径门，若一恶即暂究恶。
信心、菩提心、智慧是解脱之道。把心安住在平静状态中调伏妄念时亦具足三善。在剖析调妄念时，认识到妄念而把心自然安住，护持此见解的力量或正念就是信心。修行者要对佛果产生信心才能证到功德，初时的信心是心中生起的一种清净念，主要体现在欲证佛果之意乐上，所以正念就是信心。依此见解修行时，妙力为悲，本体为空，此时相似具有悲空双运之见，故名为菩提心。在初修中了知万物皆空，其所缘之境者为有缘之智慧；调伏妄念当下安住在平静状态中的便智双运为无缘之智慧。是故在剖析调伏妄念时同时圆满三善，不用作意生起信心、智慧等。
有一位居士说他的师父规定他每天禅修四小时，但是并没有传授具体的修持方法。他想原因可能是师父知道他看过很多的书，已经懂得如何修法。我问这位居士：“既然如此，你修持禅定的标准是什么？属于世间禅定或出世间的禅定中哪一层次的见解？”他说：“不清楚”这岂不是盲修瞎练吗？与睡眠有何区别？他说：“师父说过应无所住、无所希求，否则就不是究竟的见地。”在究竟的本体与妙力无别见解中，是超越一切因果之法。然而此乃果位之功德，临时谁能达到呢？所以见解要切合实际，不要在“超现实见解”中修持。因此了知虽然重要，但是分清了知与了悟更重要。要在了知的基础上努力实修才能获得了悟。了知犹如知道前面的食物，了悟如同已经饱肚，中间还需有个吃的过程。倘若仅仅停留在了知上，则如“说食不饱”。
心善身语善，心为根本故，三善亦由心造。在一念中若能具善心，暂时和究竟皆善。临时身语意善，并能逐渐断除烦恼乃至获得成就。反之，自心若被三毒恶念染污，暂时和究竟皆为恶，即使每天修持二十四小时也没有丝毫的功德。倘若心清净，修持五分钟的功德亦不可思议。我们要依两种正念长时间观待自己，出入定皆不放逸。否则表面上是位修行者，然而心在三毒恶念中，还不如将修法搁置一旁而办理世间之事。
初步修行时如何依剖析调伏妄念？在生起烦恼恶念时应该立即觉察并转变之，如忏悔、依信心观诵祈祷、观众为恩母发菩提心，或用无分微尘和无时分刹那分析而获得智慧、断绝三恶。在观外前行中也具有三善之含义。初行者由于不具足禅定力量，只有以意念调正意念。有人会问：“我已经修行很长时间了，难道还需要这样剖析吗？”然而禅定的力量与功德并不在于时间长短。反观自己的修行定量倘若不能直视或安住调伏妄念，就只能依剖析的方式以三善念调伏三恶念。
信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，
智慧解脱之根本，是故应生彼三善。
何以三善法作为对治罪恶之根本，信心之中摄有一切善法，包含了从启开皈依之门直到究竟佛果间的一切历程。大乘六度以及见修行果都摄于菩提心当中，没有菩提心就没有大乘法。无论是方便
教授的有缘智慧，还是真实教授的无缘智慧，皆为解脱之根本。在本基中本来具足二清净智慧，无所谓显现与否。但依方便教授行道中，随着逐渐消除二种无明而呈现出二清净，如云层渐散则呈显的蓝天越广大，然而蓝天本来普遍存在，在云层散尽后亦无所增广。如同此理，禅宗见解与密法的真实教授是在执受本体如来藏功德中讲述的超越因果之法，方便教授是针对无明二取逐渐消失的过程树立的二清净之见，二者并无矛盾。便智双运即智慧，故云智慧是解脱之根本。在修行中起现昏沉和贪嗔痴烦恼时，就要用信心、菩提心、智慧调伏之。初时是以意念造作的三善压制烦恼，尚非解脱。
贪欲执著诸三有，嗔恚启现一切苦，
痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。
众生以贪欲故，执著三有轮回不得出离。如世人对亲友、资具贪执太强故，难脱尘网。嗔恚心沉重者则会感受地狱之苦报。贪嗔痴烦恼显现时，痛苦就在自己的面前。烦恼清净时，具有意愿成就等暂时及究竟的众多功德。
“痴”主要指无记状态，或称为无明。未认识自性光明故为无明，由此产生贪嗔之果。有的修行者虽然感觉自己的禅定挺好，但在打坐中仍然被沉掉所转，说明所证尚非真正的禅定、心的本体，因为无明与明不会同存。喇嘛仁波切常说：“见解赤裸的标准是从昏沉和掉举中超越。但要知道，酣睡、闷绝固然是大昏沉，未完全进入此状态前的迷惑境界也属于细微昏沉。色界、无色界的禅定虽然不是纯粹的酣睡或闷绝，但是仍未脱离细微的昏沉。
按照闻思中的理论讲解，针对五蕴、六尘、十二处、十八界、五十一心所乃至八万四千烦恼树立不同的对治力。大圆满窍诀则认为心性本来就是本体与妙力无二之见，大悲周遍之力观待外境而呈现出八识，彼乃八万四千烦恼之根源即能所二取。只要断绝二取，当下证悟法性。
正法胜解乃信心，利他成佛菩提心。
胜解信指对真实正法产生坚定的信心，次第行者依诸方便调伏烦恼并培养信心，终能达到坚定而恒常的信心。愿度化一切众生证得佛果而实修佛法即愿行菩提心，我们不能忽视其根本，仅依表面而与一些行为混为一谈。譬如一位富贵施主对许多众生做无遮大施，甚至像梁武帝建寺、度僧、舍身奉寺，总体上意愿广大，然而还要察其愿行是否与菩提心相符。意愿广大并不一定是愿菩提心，慈善之行也不一定是行菩提心。在汉地时，有些人问我：“佛教倡导慈悲布施、持戒修善，我们虽然没有学佛，但是也做类似的善业，这不是一样吗？”我就从上述菩提心的角度讲了二者的区别。总之，小乘行者，其他宗教徒以及一些贤善人士虽然具有利他之心愿和行为，但若不以出离心及成佛为着眼点，就不是菩提心。
证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。
通过寻找“我”而了知无我之理，还达不到小乘破除我执的境界。我们是依成熟口诀法先观察以断实执性的我执，再经过长期修定来断除实境显现中的我执，而不是懂得无我的道理就已消除我执了。修行者感到“我有一个见解”，“我”即能修持者，称为人我；所修的见解或法就称作法我。人我和法我是初修中的方便助缘，而不是究竟果实，我们要依之达到无勤离戏之见。初行者由于不具备禅定力，在出定中当依信心、菩提心、智慧来调伏三毒及所知障、烦恼障，此即根器与法相应。
大圆满的真实教授称为一切乘法之极顶、八万四千法之精华，唯有极上等根器——具足诚信者方能契入。然而即使在历代传承祖师中，此等根器也是寥若晨星，如持明嘎绕多吉、莲花生大士、麦彭贡波老人等，彼等无需行道之方便，在直指心性的当下就能获得证悟，安住于所证悟的见解中名为修行。
现今末法时代中的众生烦恼沉重，由于不具备极上等根器故无法当下获证真实教授，只能依止方便教授作次第修习以树立见宗，如观修前行、以出离心为基础配合信心修法、止观交替修持觅心法等方便，促进见解逐渐增上。下根行者若修持上根之法，难以逾越意念造作之见解，不能真正调烦恼。法与根器不相应故，见解难有进展。只有对应自己的根器修持相应法，才是唯一的成就之道。倘若弟子的根器尚未成熟到相当成度，上师也难以当下开显其心性。譬如灌顶之时，上师安住于实相中赐予加持，并用各种法器及姿式表法，口喝“啪”、“啊”等种子字，当下印证见解。然而普通根性的弟子仍然难以当下悟道，根性与法未能契为一体故。
中间直视调妄念，心无散乱持正念。
已有一定的禅定基础者方能直视调妄念。否则只能于妄念生起时安住在平静状态中观妄念，称为压制妄念。所持正念分为两种，此处指改造意念之正念，此极重要。平时打坐会不知不觉地进入昏沉中，就说明已忘失正念。或于修法时心猿意马地打妄…
《经与窍诀摄要之善说 《屠夫真言》讲记 下篇》全文未完，请进入下页继续阅读…