..續本文上一頁者首先要分清善惡，知道善業的功德與惡業的過患後逐漸斷惡修善。善如信心分爲淨信、欲信、誠信。“菩提”即大覺、佛，世俗菩提心分爲願、行兩種：初者應當對一切衆生生起慈悲心並願度衆生證得佛果；在行道中所修持的一切善業都攝于行菩提心當中。
許多宗教都倡導善法，有的還發願度化衆生證得其果位如天界。這種發心雖然慈悲、廣大，但是不具備度化衆生成佛之願力，故非願菩提心。小乘行者若發願一切衆生證得阿羅漢果位，也不是圓滿的願菩提心。
信心包含了修行的一切過程，菩提心亦如是，二者是從不同角度方便安立的名相。譬如諸多本尊在顯現上各異，實際其本體無別，任何一位本尊都有具備一切本尊的功德，如偈雲：“叁世一切諸佛尊，法身之中均平等”。只是爲了適應衆生的不同根器意樂，才呈顯出不同的形相。我們無論修持什麼法門，其本質都是一樣的。有人說學密宗後就不能念誦阿彌陀佛的名號，應當改念金剛薩埵心咒。然而，阿彌陀佛就是一切佛菩薩事業與本體總集之尊，難道不包括金剛薩埵嗎？因此，不要憑著自己的感覺不斷地改換法門。
修行者應當注意：感覺與禅定要分清，顯現與見解亦不能等同。譬如在溫暖的春天放松身體打坐時，很容易慢慢地進入昏睡，此時的感覺十分舒適，然而這並不是什麼禅定。比如在身心中體驗到輕安或在外境中顯現出光明形相，亦非具有真實見解之驗。若悟證見解者肯定具有顯現，此時的“光明”是在執受本體的同時，大悲周遍之妙力呈顯的不同境相均成爲本體之莊嚴。至于修定中看到的光像等並不代表是真實，因爲邪魔加持、氣脈調伏，甚至服用迷幻藥物時都會有類似的顯現。
“智慧”包括聞思修叁慧，此處主要指兩種：意念了知一切皆空爲改造意念之智慧，實修達到便智雙運爲無造法性之智慧。剖析調伏妄念時的智慧指前者，譬如用無分微塵和無時分刹那分析而了知空性。“惡”即叁毒煩惱。
叁善解脫之道途，若一善即暫究善。
叁惡惡趣之徑門，若一惡即暫究惡。
信心、菩提心、智慧是解脫之道。把心安住在平靜狀態中調伏妄念時亦具足叁善。在剖析調妄念時，認識到妄念而把心自然安住，護持此見解的力量或正念就是信心。修行者要對佛果産生信心才能證到功德，初時的信心是心中生起的一種清淨念，主要體現在欲證佛果之意樂上，所以正念就是信心。依此見解修行時，妙力爲悲，本體爲空，此時相似具有悲空雙運之見，故名爲菩提心。在初修中了知萬物皆空，其所緣之境者爲有緣之智慧；調伏妄念當下安住在平靜狀態中的便智雙運爲無緣之智慧。是故在剖析調伏妄念時同時圓滿叁善，不用作意生起信心、智慧等。
有一位居士說他的師父規定他每天禅修四小時，但是並沒有傳授具體的修持方法。他想原因可能是師父知道他看過很多的書，已經懂得如何修法。我問這位居士：“既然如此，你修持禅定的標准是什麼？屬于世間禅定或出世間的禅定中哪一層次的見解？”他說：“不清楚”這豈不是盲修瞎練嗎？與睡眠有何區別？他說：“師父說過應無所住、無所希求，否則就不是究竟的見地。”在究竟的本體與妙力無別見解中，是超越一切因果之法。然而此乃果位之功德，臨時誰能達到呢？所以見解要切合實際，不要在“超現實見解”中修持。因此了知雖然重要，但是分清了知與了悟更重要。要在了知的基礎上努力實修才能獲得了悟。了知猶如知道前面的食物，了悟如同已經飽肚，中間還需有個吃的過程。倘若僅僅停留在了知上，則如“說食不飽”。
心善身語善，心爲根本故，叁善亦由心造。在一念中若能具善心，暫時和究竟皆善。臨時身語意善，並能逐漸斷除煩惱乃至獲得成就。反之，自心若被叁毒惡念染汙，暫時和究竟皆爲惡，即使每天修持二十四小時也沒有絲毫的功德。倘若心清淨，修持五分鍾的功德亦不可思議。我們要依兩種正念長時間觀待自己，出入定皆不放逸。否則表面上是位修行者，然而心在叁毒惡念中，還不如將修法擱置一旁而辦理世間之事。
初步修行時如何依剖析調伏妄念？在生起煩惱惡念時應該立即覺察並轉變之，如忏悔、依信心觀誦祈禱、觀衆爲恩母發菩提心，或用無分微塵和無時分刹那分析而獲得智慧、斷絕叁惡。在觀外前行中也具有叁善之含義。初行者由于不具足禅定力量，只有以意念調正意念。有人會問：“我已經修行很長時間了，難道還需要這樣剖析嗎？”然而禅定的力量與功德並不在于時間長短。反觀自己的修行定量倘若不能直視或安住調伏妄念，就只能依剖析的方式以叁善念調伏叁惡念。
信心即攝一切善，菩提心乃大乘基，
智慧解脫之根本，是故應生彼叁善。
何以叁善法作爲對治罪惡之根本，信心之中攝有一切善法，包含了從啓開皈依之門直到究竟佛果間的一切曆程。大乘六度以及見修行果都攝于菩提心當中，沒有菩提心就沒有大乘法。無論是方便
教授的有緣智慧，還是真實教授的無緣智慧，皆爲解脫之根本。在本基中本來具足二清淨智慧，無所謂顯現與否。但依方便教授行道中，隨著逐漸消除二種無明而呈現出二清淨，如雲層漸散則呈顯的藍天越廣大，然而藍天本來普遍存在，在雲層散盡後亦無所增廣。如同此理，禅宗見解與密法的真實教授是在執受本體如來藏功德中講述的超越因果之法，方便教授是針對無明二取逐漸消失的過程樹立的二清淨之見，二者並無矛盾。便智雙運即智慧，故雲智慧是解脫之根本。在修行中起現昏沈和貪嗔癡煩惱時，就要用信心、菩提心、智慧調伏之。初時是以意念造作的叁善壓製煩惱，尚非解脫。
貪欲執著諸叁有，嗔恚啓現一切苦，
癡乃貪嗔果之源，是故應斷彼叁惡。
衆生以貪欲故，執著叁有輪回不得出離。如世人對親友、資具貪執太強故，難脫塵網。嗔恚心沈重者則會感受地獄之苦報。貪嗔癡煩惱顯現時，痛苦就在自己的面前。煩惱清淨時，具有意願成就等暫時及究竟的衆多功德。
“癡”主要指無記狀態，或稱爲無明。未認識自性光明故爲無明，由此産生貪嗔之果。有的修行者雖然感覺自己的禅定挺好，但在打坐中仍然被沈掉所轉，說明所證尚非真正的禅定、心的本體，因爲無明與明不會同存。喇嘛仁波切常說：“見解赤裸的標准是從昏沈和掉舉中超越。但要知道，酣睡、悶絕固然是大昏沈，未完全進入此狀態前的迷惑境界也屬于細微昏沈。色界、無色界的禅定雖然不是純粹的酣睡或悶絕，但是仍未脫離細微的昏沈。
按照聞思中的理論講解，針對五蘊、六塵、十二處、十八界、五十一心所乃至八萬四千煩惱樹立不同的對治力。大圓滿竅訣則認爲心性本來就是本體與妙力無二之見，大悲周遍之力觀待外境而呈現出八識，彼乃八萬四千煩惱之根源即能所二取。只要斷絕二取，當下證悟法性。
正法勝解乃信心，利他成佛菩提心。
勝解信指對真實正法産生堅定的信心，次第行者依諸方便調伏煩惱並培養信心，終能達到堅定而恒常的信心。願度化一切衆生證得佛果而實修佛法即願行菩提心，我們不能忽視其根本，僅依表面而與一些行爲混爲一談。譬如一位富貴施主對許多衆生做無遮大施，甚至像梁武帝建寺、度僧、舍身奉寺，總體上意願廣大，然而還要察其願行是否與菩提心相符。意願廣大並不一定是願菩提心，慈善之行也不一定是行菩提心。在漢地時，有些人問我：“佛教倡導慈悲布施、持戒修善，我們雖然沒有學佛，但是也做類似的善業，這不是一樣嗎？”我就從上述菩提心的角度講了二者的區別。總之，小乘行者，其他宗教徒以及一些賢善人士雖然具有利他之心願和行爲，但若不以出離心及成佛爲著眼點，就不是菩提心。
證悟諸法無我慧，淨除叁毒及二障。
通過尋找“我”而了知無我之理，還達不到小乘破除我執的境界。我們是依成熟口訣法先觀察以斷實執性的我執，再經過長期修定來斷除實境顯現中的我執，而不是懂得無我的道理就已消除我執了。修行者感到“我有一個見解”，“我”即能修持者，稱爲人我；所修的見解或法就稱作法我。人我和法我是初修中的方便助緣，而不是究竟果實，我們要依之達到無勤離戲之見。初行者由于不具備禅定力，在出定中當依信心、菩提心、智慧來調伏叁毒及所知障、煩惱障，此即根器與法相應。
大圓滿的真實教授稱爲一切乘法之極頂、八萬四千法之精華，唯有極上等根器——具足誠信者方能契入。然而即使在曆代傳承祖師中，此等根器也是寥若晨星，如持明嘎繞多吉、蓮花生大士、麥彭貢波老人等，彼等無需行道之方便，在直指心性的當下就能獲得證悟，安住于所證悟的見解中名爲修行。
現今末法時代中的衆生煩惱沈重，由于不具備極上等根器故無法當下獲證真實教授，只能依止方便教授作次第修習以樹立見宗，如觀修前行、以出離心爲基礎配合信心修法、止觀交替修持覓心法等方便，促進見解逐漸增上。下根行者若修持上根之法，難以逾越意念造作之見解，不能真正調煩惱。法與根器不相應故，見解難有進展。只有對應自己的根器修持相應法，才是唯一的成就之道。倘若弟子的根器尚未成熟到相當成度，上師也難以當下開顯其心性。譬如灌頂之時，上師安住于實相中賜予加持，並用各種法器及姿式表法，口喝“啪”、“啊”等種子字，當下印證見解。然而普通根性的弟子仍然難以當下悟道，根性與法未能契爲一體故。
中間直視調妄念，心無散亂持正念。
已有一定的禅定基礎者方能直視調妄念。否則只能于妄念生起時安住在平靜狀態中觀妄念，稱爲壓製妄念。所持正念分爲兩種，此處指改造意念之正念，此極重要。平時打坐會不知不覺地進入昏沈中，就說明已忘失正念。或于修法時心猿意馬地打妄…
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