..续本文上一页当我醒后就知道梦中的一切都是虚幻的。”此理人人皆知，然而我们说的是在梦中认识梦。更进一步就能转梦境，譬如到西方极乐世界、东方现喜刹土见佛闻法。上根行者能达到梦光明之见，于睡梦中也能保持清明状态，与白昼之修持无异。若说是在入睡，却随时可以醒来。
在功德方面，证悟登地以上见解者必定会呈显无偏袒信心，无缘慈悲心、无常观念等，此即尽所有智之功德。华智仁波切说过：“倘若已认识如所有智然而未能呈显尽所有智，即使有这种情况，也决非真正的见解。”末法时代中多有宣称证悟很高境界者，然而呈显的功德却少得可怜。是故当依诸功德检验如所有智见解是否真实。
若证无有之要义，即生无缘之觉受。
“无有”指完全超越戏论。若证悟大光明之要义，即生无缘等觉受。“无缘”即妙智慧、无造法性正念，不是麻木不仁或一无所知。我们最初的信心是有缘的，需要依靠外境如善知识、正法而产生信心；缘苦难中的有情而生起慈悲心等等。究竟证悟中所具有的一切功德皆名为无缘，无所缘故。初时为有缘四无量心，证得胜义菩提心时就为无缘四无量心。
证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？
证或无证只是行道中的一种名言而已，实际上二者本体为大平等，完全了悟中没有这两种分别。能令行者超越痛苦获得永恒不变的快乐之力量称为妙力。虽然烦恼也是由妙力起现的，但是只要我们还会随逐烦恼并感到痛苦，就说明尚未证得妙力，此时切勿滥用“妙力”的名词来严饰烦恼。
能悟之心、所悟之见该到何处寻觅？心的本体本为自知自明，本即大平等见，不必依靠修持来安立证悟，这是在执受本体或法性当中讲解安住调妄念。方便教授是在逐渐断绝法的过程中讲授的，虽然从两个角度阐述为两种义理，究竟是一致的。
大圆满祖师无垢光尊者针对两种根器讲解两种教授，在《法界宝藏论》中以次第方式宣讲了从世间禅定直到无上窍诀法的方便，就属于引导次第性根器的方便教授。但也有些利益众生而修学方便教授，对自己的见解有益无损。譬如龙萨娘波尊者的上师——持明顿德多吉尊者在修持无相止时证得究竟果法。
总而言之，在树立自宗派见解或回遮他人时，要依真实教授。我们在行道中根据自己的根器要依方便教授调正自心，但于最终要依真实教授获得成就。现在即当对大圆满的真实见解有所了知，一者可以知晓自己的见解进程是否证悟究竟果法等，二者对以后的修持具有很大的助益。
彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正。
完全悟到心性本面时，不需要舍弃妄念等等，因为一切均成为本体之庄严，心的本体本为圆满清净，行道中的净化与调正对本体无益无损。恶贯满盈者与积累如海资粮的善士在证得佛果时，恶人原始基位中的功德没有丝毫减少，善士的基位如来藏也没有任何增多。行道中的调正方便都是在法当中树立的，在原始基位或法性中本来就是大平等，无罪福无损益，超越诸因果。以执受本体故，不需要清净或调正，也不需要修行或解脱，本来就是解脱，而不需要
依行道获得解脱。此乃真实教授之印证方式，而非诽谤因果，对于没有证悟的庸俗者因果是真实不虚的，即使是已真实证悟者虽然本体上是超越因果，但在行为上也极谨慎，莲师云：证悟见解高如虚空，取舍因果细如粉末。如昌根阿瑞尊者在午炊时，若三根火柴还不能点燃炉灶就不再生火做饭等众多取舍因果之公案。
无需修行无解脱，自然安住即解脱。
心的本体超越一切因缘法，无所修持，本来即处于无修之大修中，如《三句精要》所云“未曾修习未曾离，不离无修之要义。”因为心的本体不必依靠意念造作的方式修持，本来处于恒常不变的状态中，故名为“无修而修”。
四种解脱是依调正过程中的时间长短而安立，但是真正的本体本来名为解脱，无所谓解脱与否，本来就是妙力与本体无二的大平等见解，故名为“无解脱”。心的本体没有一切勤作、戏论或伺察意造作的见宗，自然安住即解脱。但在尚未认清见解以前，盲目的“自然安住”隐藏着极多歧途，当谨慎辨别为妙。
显即空性空即显，
我们对成实之物以无分微尘的方式分析而了知它为空性，同时又能显现出此物之形相，这种“显而空，空而显”就是依意念造作树立在外表形相中的缘起性空理论。本论所讲授的缘起性空真理是
把心安住在平静状态中能呈现一切境相，如见色闻声或起显意识中的明了，然而不需要作意观想其本性是空性等等，而是在显现的当下即是空性，称作“显即空性空即显”。
显空无二自光明，
反体讲解中的显与空实际为显空无二之见，它自然是一种光明之相，有的人说在寻找心的过程中能知道一切万物的“能明了者”是恒常不变者，它就是本觉，实则过于笼统。此“能明了者”犹如一口大锅，把本觉、阿赖耶识、五根识、意识等等都盛在其中。虽然都名为菜，但是味道各不相同，品尝之后即能辨别。简单地把能了知者当作觉性，最多只能是一种方便，名言印证，远非究竟见解。犹如《金刚萨埵续》中对极下根者在”能知道累的明了“中印证觉性般。
显现大悲无遮蔽。
妙力呈显之相以大悲名词来诠释，如《呼唤上师本论》中云：“远离一切实执三轮及所缘之念，而自然涌现无勤大悲。”自宗常常印证心的本体乃清明状态，何为清明？八识及各乘见解中都含有明了，若要辨别其层次的高下，当依“清净”抉择。下乘派中虽然含有明了，但是相对究竟果实而言尚非清净，其明了当中所含的执着未完全空除故。究竟果实中已经消除明了中的一切执着故名为清明
状态，此中不需要遮蔽一切显相，因为大悲周遍之力，或称为觉性力、妙力，本来存在于本体当中。因此，完全了悟“四空双运”即名为究竟果实。“显即空性空即显”总体乃大中观之见，然若证悟此见，大中观、大圆满、大手印的究竟果实是一致的。
上述安住调妄念主要指四种解脱。次第修行中倘若缺乏前面剖析、直视的基础，很难达到安住调伏妄念，当切记此理。倘若舍弃此三种调伏妄念之法，仅仅把心安住在无念的禅定中，则与世间禅定无有区别。世间与出世间调正的方便就是讲解安住分与清净分不同的特点。在三种调心法中已经提出了“清净分”的见解。譬如在安住调妄念中亦具足内三部之见解，把心安住在平静状态中，妙力呈现各式光明境相、文武坛城等等名为生起次第；依此调正方式令世俗气脉明点转变成胜义气脉明点的过程名为圆满次第，完全悟到心的本体为无上窍诀大圆满。故于唯一实修之中能够同时圆满内三部之见解。
二取自然解脱之智慧，无垢心之自性大光明，
前文已经讲过三乘法调伏分别念的方式，以及依方便教授与真实教授调伏妄念的方法。“自然解脱之智慧”指大圆满的四种解脱。消尽两种无明之垢染，获证二清净之见解即名为“无垢心之自性大光明”、如来藏等等。圆满达到昼夜一如，入出定无别之清净见解才是圆满的断证功德，名为无上觉。
能所无二法性菩提心。
在断证无明而树立清明见解中如何具有能所无二之义呢？真正的见解即“显即空性空即显，显空无二自光明”，在众生的角度中显即所知之境，空性即能知之识。完全悟到心的本体中名为显空无二自光明，亦即“能所无二法性菩提心”之所指。现今许多人仅于空性中树立法界、法性等，失去了轮涅无二、能所无二、便智双运之本体见解。修行者若能了解能所无二或境心无二之见解，就不会仅仅在断空中安立如来藏、法身等等。
有些修行者希求显现光明、佛像、净土等等，对六道不清净境相感到厌恶，实已失去自心实相之见。因为轮涅一切显相悉皆平等存在于如来藏中，众生却在贤劣分别中造成二取心识。故于修行中不能对任何显现作耽着分别，否则即使对无上窍诀有所了解和觉受，亦难获了悟。如《狮吼论》所云：“了知犹如补丁易脱落”，“觉受犹如云雾易消散”。具足这两种见解后若不长时间护持则容易退失。
“菩提”乃广大、普遍之悟境，心的本体本为大平等，大普遍之见。“法性菩提心”即胜义菩提心。虽然世俗菩提心与密法讲解的自性根器在表达方式上有所不同，然而最终皆归于胜义菩提心。
现见俱生大乐之圣谛。
“俱生”即永不变化之义，超越变化性的意念，达到永不变化的状态，方名为恒常快乐，此即佛教弟子追求的目标。出世间追求快乐的方式是先寻找产生痛苦的根源，再断绝之就能得到毕竟的快
乐。通过观察“三门以何为主？”就能知道“心为诸法源”，从而致力于调心。心具变化故，依心而生的快乐也会变成痛苦。然于心相续中还有一种永不变化的相续之明了，有的修行者将此明了当作出世间的见解，然而尚需细致抉择，因为此“相续之明了”中包含了八识及九乘之见，要彻证其自性方为超越一切心识的俱生大乐。“圣谛”者即崇高，谛即不变，仍指心之本体。
敬信上师之道即实果。
上文四句所述的功德皆依敬信上师而呈显，一切功德之源泉即敬信。信心之中已具足小乘的戒律、大乘的学处与密宗的誓言，一旦丧失信心即名为犯戒弟子，就会失去一切见修行果。我们修持从外前行到生圆次第直至无上窍诀间的一切传承法门，都是为了生长自己的见解，亦即培养自己的信心，此为调正一切烦恼之根本对治力。
修行者在上师面前得到能成熟之灌顶，能解脱之窍诀后，已具法缘故必然与上师之间存在誓言。倘若丧失信心即名为犯戒。密宗的无护誓言乃真实的离戏智慧，即无有、自成、平等、唯一四者。初行者难以契悟此见必需恒时守护有护之誓言，如依信心净观五种圆满。密乘的十…
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