..续本文上一页，以偏袒私心结帮分派，在佛教弟子中制造不合甚至对立，未免失去了“皈依僧”的本义。作为三宝弟子，对一切僧众及道友皆应心存恭敬、慈悲相待。承担绍隆三宝责任的僧众固然需要和合，信众也应当和合，此即佛教兴盛的良好缘起。在密乘的金刚道友之间，应如智悲光尊者之《功德藏》所云：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”如此则令上师欢喜，乐于为弟子常转*轮。反之，弟子之间若不团结和睦，因五毒烦恼导致是非不断、忌恨纷争，不仅自已违犯三乘戒律，而且会扰乱师心，令善知识对摄受弟子、传讲正法乃至住世利生心生厌离。因此，我们应当以如法修行来护持三宝，并为善知识与正法的长久住世创造顺缘。
我等既已值遇与佛无异之上师与殊胜之妙法，即生解脱以及度化一切众生的希望悉皆取决于自己，故当发起向道之心，多观想共同外前行并精进修法，必能解脱生死之痛苦。以前我随上师到四川义敦地区时，听见当地的一位老活佛在与上师聊天时说：“我是今年、明年走、还是再住世五年？我的想法是再住三年，您认为怎样？”他谈论死亡时的语气，就像从这个房间搬到另一个房间那样随意自在。在我家乡的村庄有一位普通的老和尚，九六年时他就吩咐家里人不要给他添置衣物，已有辞世的打算。恰巧当时附近村庄里的一位高龄僧人圆寂了。三号那天老和尚听到这个消息后说：“我本来想在四号走，但现在怕大伙更加悲伤，所以我再延长三年。”到了九九年时，这位老和尚才圆寂。在其它地方，也有很多像这样获得寿命自在的例子。我们只要依赖信心和精进努力修持，同样能够获得如此成就。
谁能依止何时皆无欺，安立清净三皈即如是。
皈依三宝是佛弟子之标志、修行之核心、一切功德之源泉。初时，我们正信佛、法、僧为具德之境而挚诚依止，依靠修行皈依等法及三宝之加持力逐渐调伏自心，必能循次生起断证功德，此即逐步接近佛果之征象。随着教法与证法源源不断地融入自心，对佛法的领悟就会日益深入。自相续中的信心、出离心、无常观念若在持续生长，即为“皈依僧”之功德日趋显现之标志。最终获证三宝之密意时，自己即成为具足三宝之尊，皈依即达到究竟圆满。具备真实之禅定功德者，则于修定之同时圆满三皈依，当下获诸密意。无论是因果缘起式的皈依，还是究竟的皈依，三宝皆是欲求解脱者真实无欺的依止之境。
此处所言的“清净三皈”是对究竟三宝而言，断绝无明二取，证得原始基位如来藏之功德名为不迷者佛；便智双运为法，不为二取分别所欺诳；大悲周遍之妙力为僧，与本体恒不分离。是故修持自心是修持三宝，获证心之本体，即为究竟的三皈依。作为禅修者应如是树立见宗。
痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，
由此定生出离心，即为别别解脱戒。
以下讲解三乘戒律，初为别解脱戒，如小乘中的居士戒，沙弥(尼)戒，比丘(尼)戒，各种戒条就是为了令行者护持出离心从而超越轮回。对于出离心，有些人理解为消极悲观厌世，实则不然。因为这种悲观厌世之心往往因挫折、痛苦而生，在快乐之时就会消失得无影无踪。实际上轮回中的一切盛衰苦乐，都不离痛苦之本性。在暂时感到幸福快乐之时，仍然处于无明二取的侵扰之中，故非真实恒常之乐，它随时可能转变为痛苦。唯有彻底认清轮回过患，才能生起稳固的出离心，对轮回盛事、人天福报等不生羡慕追求之心。
有人认为若生起出离心就意味着舍弃一切物资，到幽山古刹修行或在静室闭关等等。其实这只是一种暂时的方便，为断除轮回的束缚而在行为上作出一定的规限，以便清净自心。因为凡夫的精神容易被物质所诱惑扰乱，但通过善巧方便使精神得以净化，就能体悟到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，无需摒除色法等一切物质而生起真实的出离心。因此，许多高僧大德在证悟自心本面后，广泛摄受弟子、步入尘世度化众生，此时一切皆成为妙用，轮回之境亦转成本体之庄严而非束缚。其出离心如影随形，故而恒常具备小乘的别解脱戒。
三界父母诸有情，无不于已恩德育，
愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒。
六道众生依胎、卵、湿、化四种方式出生，其中地狱和天界的众生不需依靠父母即能化生。譬如某人若造下严重的罪业，在中阴阶段不会投生到其它道中(此于一些书中称为“无中阴”)，其意念变化之身会直接堕入地狱之中承受苦报。若有漏功德很强者，亦能不依父母自于天界中化生。其余四道中的有情，一般都需要凭借父母之缘得生。在共同讲法中，我们曾于六道中辗转受生，故有许多前世的父母。从无始时来至今，所经历的生世不可胜数，因此，一切众生都曾经多次做过自己的父母，对我们具有极大的恩情。
以今生而论，我们从婴儿到成人，都依赖父母的呵护养育，所受用的都是父母以辛勤劳作换来的生活资具。从幼时的蹒跚学步到求学时的衣食住行，乃至疾病厄难之际都离不开父母亲的慈悲关爱。至于此五根圆满之身亦乃父母所赐。与此相同，过去生中的父母亲对我们的恩德之深厚，在世间是无法比拟的。因此，应当对一切众生生起报恩之念及大慈悲心，并实修佛法希冀一切有情父母离苦得乐。由于三善道尚未脱离轮回痛苦，阿罗汉等小乘圣果尚非究竟安乐，故于慈悲心的基础上更当发愿度化一切众生证得佛果——圆满恒常的幸福之所在，方名为菩提心。
此器情界清净刹，无有不净之显相，
万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。
在证悟心性者的眼中，山河大地与极乐世界无异，一切有情皆是男女菩萨，丝毫没有不净之相。此即圆满的信心功德、登地菩萨的见解标准。未证悟前，当依作意净观五种圆满，此即密乘之誓言，如是护持信心者绝不会犯戒。回忆昔时，我也是出于对喇嘛仁波切的信心而来依止，至今一直视上师为佛陀。即使阿弥陀佛或莲花生大士亲自降临人间传授当下成佛之妙法，我仍然会依止喇嘛仁波切修法。在我心目中，上师以外别无阿弥陀佛或莲花生大士。
所谓的净与不净皆是自心的分别。业力若清净，则由心所显的一切皆为清净，如吉珍扎华江措所言：“无论身在何处，都是清净刹土；无论见到何人，都是他的本尊。”行者若能祛除自心的染污，自然就会生清净的信心，而无需观待外境如何。完全证悟法性时，境心无二见解之外别无西方极乐世界；呈现的导师与自心无别故，阿弥陀佛与根本上师无有区别，信心已达到圆满故，视一切眷属犹如菩萨；所安住的便智双运之见就是真正的大乘妙法；此本体见解已超越过去、现在、未来三时，获得大平等。因此，万物皆显为清净坛城，自然具足五种圆满。
有的人在打坐中虽然能够清明地安住，却仍然感到“见解不行”；若能见到些许光象便觉得“真是太好了”；若见到佛像就更加兴奋。此与凡夫执着外境无异。在平常的修行中，无论所显现的境像铺天盖地还是一无所有，或贤劣皆不重要。只要对心性的认识越发透彻，
就是真正的功德。究竟获得“万物本为坛城轮”之悟境时，哪里来的“见到佛像很好，看到山河大地不好”等分别心呢？
出离别解利他菩提心，净相密咒于他作损害，
自私自利有相分别戒，安立清净三戒即如是。
护持出离心名为别解脱戒，慈悲利他即为大乘菩萨戒，依靠信心修持净观名为密乘誓言，此即三乘律仪之要旨，分别能戒除损害他人、自私自利、有相分别等过失。
如何在一个禅定中同时树立三戒？“色即是空”名为别解脱戒，次第修行中守持小乘戒律是为了出离轮回获得解脱，解脱即是对世间无所贪著。把心安住在平静状态当中，外界万象在呈显的当下即为空性，故而心无贪执，是为究竟的出离心；“空即是色”名为菩萨戒。安住在显空无别的见解中修持，会呈显无缘大慈同体大悲，悲空双运即为胜义菩提心。
证悟四空双运时，自然具足诚信、净观等诸功德，称为密乘的誓言。一切誓言可分为两类：如共道密乘十四条根本戒、大圆满中以上师三门而立的二十七条根本誓言及二十五条支分誓言等等，属于有护之誓言。行者依靠此方便防非止恶、护持信心，功德达到圆满时，名为无护之誓言，亦即禅修者的究竟果法。是故获证心的本体时，三戒同时圆满。如莲花生大士虽显瑜伽士形相，但在很多经典中被尊称为胜义比丘，即属此例。
倘若明知自己不具禅定譬如第四禅天之功德，而在他人面前妄言具有，或者说有甚深见解、能见佛菩萨已降伏魔鬼，以此等诳言欺骗他人则会同时违犯三戒，极其严重者会缩短世寿，疾堕地狱。修行者既要知道持戒之功德，也要了解破戒之过患。某人听堪布讲解戒律后说：“若从功德方面讲，不但您能成就，我也肯定能成就；再从过失方面衡量，我是个凡夫当然会堕入地狱，堪布您不注意恐怕也很难免。”据本传承之要求，每日应当修持忏悔法，切勿间断。
轮回视火坑，自利持首要，寻求涅槃果，此乃下乘道。
以下主要从发心的角度概述三乘教法。发心分为恶念、无记、善念三种，假若为了名闻利养、升官发财或者遣除自身的疾病困厄而修学佛法，皆属恶念发心。有人说：“有时候身体不好、经济拮据，为解决这些问题只得如此发心。”此系不了解发心而造成的误会。以如此发心修法，虽然能有所获，但是远远比不上善念发心之功德——若为度化一切有情成佛而修法，自然能从根本上消除诸病苦，获得无比广大的福报，无需刻意营求即能圆满所需。无记发心如在迷茫蒙昧中随同他人修法、毫无目的地修持等等。真正清净的发心是善念发心，无比殊胜者乃菩提心。
有一位居士讲他家里曾经来了两位道士宣传放生…
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