..續本文上一頁，以偏袒私心結幫分派，在佛教弟子中製造不合甚至對立，未免失去了“皈依僧”的本義。作爲叁寶弟子，對一切僧衆及道友皆應心存恭敬、慈悲相待。承擔紹隆叁寶責任的僧衆固然需要和合，信衆也應當和合，此即佛教興盛的良好緣起。在密乘的金剛道友之間，應如智悲光尊者之《功德藏》所雲：“和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友。”如此則令上師歡喜，樂于爲弟子常轉*輪。反之，弟子之間若不團結和睦，因五毒煩惱導致是非不斷、忌恨紛爭，不僅自已違犯叁乘戒律，而且會擾亂師心，令善知識對攝受弟子、傳講正法乃至住世利生心生厭離。因此，我們應當以如法修行來護持叁寶，並爲善知識與正法的長久住世創造順緣。
我等既已值遇與佛無異之上師與殊勝之妙法，即生解脫以及度化一切衆生的希望悉皆取決于自己，故當發起向道之心，多觀想共同外前行並精進修法，必能解脫生死之痛苦。以前我隨上師到四川義敦地區時，聽見當地的一位老活佛在與上師聊天時說：“我是今年、明年走、還是再住世五年？我的想法是再住叁年，您認爲怎樣？”他談論死亡時的語氣，就像從這個房間搬到另一個房間那樣隨意自在。在我家鄉的村莊有一位普通的老和尚，九六年時他就吩咐家裏人不要給他添置衣物，已有辭世的打算。恰巧當時附近村莊裏的一位高齡僧人圓寂了。叁號那天老和尚聽到這個消息後說：“我本來想在四號走，但現在怕大夥更加悲傷，所以我再延長叁年。”到了九九年時，這位老和尚才圓寂。在其它地方，也有很多像這樣獲得壽命自在的例子。我們只要依賴信心和精進努力修持，同樣能夠獲得如此成就。
誰能依止何時皆無欺，安立清淨叁皈即如是。
皈依叁寶是佛弟子之標志、修行之核心、一切功德之源泉。初時，我們正信佛、法、僧爲具德之境而摯誠依止，依靠修行皈依等法及叁寶之加持力逐漸調伏自心，必能循次生起斷證功德，此即逐步接近佛果之征象。隨著教法與證法源源不斷地融入自心，對佛法的領悟就會日益深入。自相續中的信心、出離心、無常觀念若在持續生長，即爲“皈依僧”之功德日趨顯現之標志。最終獲證叁寶之密意時，自己即成爲具足叁寶之尊，皈依即達到究竟圓滿。具備真實之禅定功德者，則于修定之同時圓滿叁皈依，當下獲諸密意。無論是因果緣起式的皈依，還是究竟的皈依，叁寶皆是欲求解脫者真實無欺的依止之境。
此處所言的“清淨叁皈”是對究竟叁寶而言，斷絕無明二取，證得原始基位如來藏之功德名爲不迷者佛；便智雙運爲法，不爲二取分別所欺诳；大悲周遍之妙力爲僧，與本體恒不分離。是故修持自心是修持叁寶，獲證心之本體，即爲究竟的叁皈依。作爲禅修者應如是樹立見宗。
痛苦遍滿輪回宅，此無不生痛苦處，
由此定生出離心，即爲別別解脫戒。
以下講解叁乘戒律，初爲別解脫戒，如小乘中的居士戒，沙彌(尼)戒，比丘(尼)戒，各種戒條就是爲了令行者護持出離心從而超越輪回。對于出離心，有些人理解爲消極悲觀厭世，實則不然。因爲這種悲觀厭世之心往往因挫折、痛苦而生，在快樂之時就會消失得無影無蹤。實際上輪回中的一切盛衰苦樂，都不離痛苦之本性。在暫時感到幸福快樂之時，仍然處于無明二取的侵擾之中，故非真實恒常之樂，它隨時可能轉變爲痛苦。唯有徹底認清輪回過患，才能生起穩固的出離心，對輪回盛事、人天福報等不生羨慕追求之心。
有人認爲若生起出離心就意味著舍棄一切物資，到幽山古刹修行或在靜室閉關等等。其實這只是一種暫時的方便，爲斷除輪回的束縛而在行爲上作出一定的規限，以便清淨自心。因爲凡夫的精神容易被物質所誘惑擾亂，但通過善巧方便使精神得以淨化，就能體悟到“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，無需摒除色法等一切物質而生起真實的出離心。因此，許多高僧大德在證悟自心本面後，廣泛攝受弟子、步入塵世度化衆生，此時一切皆成爲妙用，輪回之境亦轉成本體之莊嚴而非束縛。其出離心如影隨形，故而恒常具備小乘的別解脫戒。
叁界父母諸有情，無不于已恩德育，
願諸證得大覺心，即爲大乘菩薩戒。
六道衆生依胎、卵、濕、化四種方式出生，其中地獄和天界的衆生不需依靠父母即能化生。譬如某人若造下嚴重的罪業，在中陰階段不會投生到其它道中(此于一些書中稱爲“無中陰”)，其意念變化之身會直接墮入地獄之中承受苦報。若有漏功德很強者，亦能不依父母自于天界中化生。其余四道中的有情，一般都需要憑借父母之緣得生。在共同講法中，我們曾于六道中輾轉受生，故有許多前世的父母。從無始時來至今，所經曆的生世不可勝數，因此，一切衆生都曾經多次做過自己的父母，對我們具有極大的恩情。
以今生而論，我們從嬰兒到成人，都依賴父母的呵護養育，所受用的都是父母以辛勤勞作換來的生活資具。從幼時的蹒跚學步到求學時的衣食住行，乃至疾病厄難之際都離不開父母親的慈悲關愛。至于此五根圓滿之身亦乃父母所賜。與此相同，過去生中的父母親對我們的恩德之深厚，在世間是無法比擬的。因此，應當對一切衆生生起報恩之念及大慈悲心，並實修佛法希冀一切有情父母離苦得樂。由于叁善道尚未脫離輪回痛苦，阿羅漢等小乘聖果尚非究竟安樂，故于慈悲心的基礎上更當發願度化一切衆生證得佛果——圓滿恒常的幸福之所在，方名爲菩提心。
此器情界清淨刹，無有不淨之顯相，
萬物本爲壇城輪，認識即爲密乘戒。
在證悟心性者的眼中，山河大地與極樂世界無異，一切有情皆是男女菩薩，絲毫沒有不淨之相。此即圓滿的信心功德、登地菩薩的見解標准。未證悟前，當依作意淨觀五種圓滿，此即密乘之誓言，如是護持信心者絕不會犯戒。回憶昔時，我也是出于對喇嘛仁波切的信心而來依止，至今一直視上師爲佛陀。即使阿彌陀佛或蓮花生大士親自降臨人間傳授當下成佛之妙法，我仍然會依止喇嘛仁波切修法。在我心目中，上師以外別無阿彌陀佛或蓮花生大士。
所謂的淨與不淨皆是自心的分別。業力若清淨，則由心所顯的一切皆爲清淨，如吉珍紮華江措所言：“無論身在何處，都是清淨刹土；無論見到何人，都是他的本尊。”行者若能祛除自心的染汙，自然就會生清淨的信心，而無需觀待外境如何。完全證悟法性時，境心無二見解之外別無西方極樂世界；呈現的導師與自心無別故，阿彌陀佛與根本上師無有區別，信心已達到圓滿故，視一切眷屬猶如菩薩；所安住的便智雙運之見就是真正的大乘妙法；此本體見解已超越過去、現在、未來叁時，獲得大平等。因此，萬物皆顯爲清淨壇城，自然具足五種圓滿。
有的人在打坐中雖然能夠清明地安住，卻仍然感到“見解不行”；若能見到些許光象便覺得“真是太好了”；若見到佛像就更加興奮。此與凡夫執著外境無異。在平常的修行中，無論所顯現的境像鋪天蓋地還是一無所有，或賢劣皆不重要。只要對心性的認識越發透徹，
就是真正的功德。究竟獲得“萬物本爲壇城輪”之悟境時，哪裏來的“見到佛像很好，看到山河大地不好”等分別心呢？
出離別解利他菩提心，淨相密咒于他作損害，
自私自利有相分別戒，安立清淨叁戒即如是。
護持出離心名爲別解脫戒，慈悲利他即爲大乘菩薩戒，依靠信心修持淨觀名爲密乘誓言，此即叁乘律儀之要旨，分別能戒除損害他人、自私自利、有相分別等過失。
如何在一個禅定中同時樹立叁戒？“色即是空”名爲別解脫戒，次第修行中守持小乘戒律是爲了出離輪回獲得解脫，解脫即是對世間無所貪著。把心安住在平靜狀態當中，外界萬象在呈顯的當下即爲空性，故而心無貪執，是爲究竟的出離心；“空即是色”名爲菩薩戒。安住在顯空無別的見解中修持，會呈顯無緣大慈同體大悲，悲空雙運即爲勝義菩提心。
證悟四空雙運時，自然具足誠信、淨觀等諸功德，稱爲密乘的誓言。一切誓言可分爲兩類：如共道密乘十四條根本戒、大圓滿中以上師叁門而立的二十七條根本誓言及二十五條支分誓言等等，屬于有護之誓言。行者依靠此方便防非止惡、護持信心，功德達到圓滿時，名爲無護之誓言，亦即禅修者的究竟果法。是故獲證心的本體時，叁戒同時圓滿。如蓮花生大士雖顯瑜伽士形相，但在很多經典中被尊稱爲勝義比丘，即屬此例。
倘若明知自己不具禅定譬如第四禅天之功德，而在他人面前妄言具有，或者說有甚深見解、能見佛菩薩已降伏魔鬼，以此等诳言欺騙他人則會同時違犯叁戒，極其嚴重者會縮短世壽，疾墮地獄。修行者既要知道持戒之功德，也要了解破戒之過患。某人聽堪布講解戒律後說：“若從功德方面講，不但您能成就，我也肯定能成就；再從過失方面衡量，我是個凡夫當然會墮入地獄，堪布您不注意恐怕也很難免。”據本傳承之要求，每日應當修持忏悔法，切勿間斷。
輪回視火坑，自利持首要，尋求涅槃果，此乃下乘道。
以下主要從發心的角度概述叁乘教法。發心分爲惡念、無記、善念叁種，假若爲了名聞利養、升官發財或者遣除自身的疾病困厄而修學佛法，皆屬惡念發心。有人說：“有時候身體不好、經濟拮據，爲解決這些問題只得如此發心。”此系不了解發心而造成的誤會。以如此發心修法，雖然能有所獲，但是遠遠比不上善念發心之功德——若爲度化一切有情成佛而修法，自然能從根本上消除諸病苦，獲得無比廣大的福報，無需刻意營求即能圓滿所需。無記發心如在迷茫蒙昧中隨同他人修法、毫無目的地修持等等。真正清淨的發心是善念發心，無比殊勝者乃菩提心。
有一位居士講他家裏曾經來了兩位道士宣傳放生…
《經與竅訣攝要之善說 《屠夫真言》講記 中篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…