..續本文上一頁的利益，于是很多人一起按照道教之理放生。他問我：在行爲上此與佛教倡導的放生並無不同，那麼所導致的究竟果報是否相同？我答道：雖然形式上都是放生，但是道家追求成仙，佛教弟子發願成佛，由于發心不同所以證得的果法不同。由此可知，我們修法的時間長短以及數量多少不是根本，修法時的發心才是根本。

　　了知叁惡道和叁善道皆在輪回之中，猶如火坑遍滿痛苦。爲了自己能夠超出輪回，證得涅槃果位而發心修行者乃小乘道，其“涅槃”指阿羅漢果位，雖已脫離六道輪回，但是尚未具足佛陀之斷證功德，故非究竟。

　　　　視衆爲恩母，他利持首要，尋求大覺果，此乃大乘道。

　　母親對兒女有生養之恩，故稱恩母。一切衆生都曾經作過我們的恩母，爲了養育我們而造下了極多的惡業，故一直漂泊于六道之中飽受痛苦。我們應當生起利他之大悲，願諸衆生悉皆獲得恒常不變的安樂——大覺果位，此非于它處求得，而是修持自心所獲之成就。因爲一切痛苦的根源就在于無明二取，從中超出、獲得二清淨之見時就是永恒的快樂。

　　　　輪涅皆平等，二利同駕馭，現起任運相，此乃無上乘。

　　輪回之性相即是涅槃，輪涅無二名爲無上密乘之見，同時具足二利。自然安住中的如所有智爲自利，盡所有智爲他利。自心獲得清淨時，無衆生相及不淨之相，這種自顯中的度化衆生名爲自利；于他顯中度化具有他相續的有情則爲利他。

　　諸法依因緣而生，因緣則樹立在心識戲論之中，從彼中超越，獲得法與法性無二之見名爲任運，此時無需再作意念改造之發心，已具備勝義菩提心故。行者由于能夠執受心之本體，所以妙力呈顯的諸相皆成爲任運，或名爲本體之莊嚴。本體與妙力無別之見即爲果乘之特法。

　　　　何爲自他二利法，即爲小中大心量。

　　　　懼無離畏之輪回，所立修持淨叁乘。

　　“自”爲小乘，“他”爲大乘，“二利”指密乘。發心有別故，所獲見解亦異，特定的見解産生相應的心量。小乘對輪回深懷畏懼，視如毒物避之唯恐不及。大乘以方便調伏叁毒煩惱並轉爲道用，猶如調毒爲藥後服用之，故而無懼。密乘則具食毒不傷之能力，不舍輪回而受用涅槃，故稱“離畏”。此即所安立的修持清淨的叁乘法。

　　　　叁皈攝于上師尊，叁戒攝于離分別，

　　　　叁乘歸攝調自心，一切圓融證法性。

　　此偈乃攝要之說，具德上師身爲僧、語爲法、密意爲佛，依止上師即是皈依叁寶，是爲共同的講法。此處所闡述者乃真實教授之見解：斷絕自心煩惱且獲得圓滿覺悟爲佛；恒常不變之見解爲法；呈顯的信心、慈悲心等無量功德爲僧，此究竟的叁皈依皆攝于勝義上師之中。行者若處于分別念的侵擾，時時都在違犯叁戒。持戒圓滿的標志就是調伏二取分別並獲證其本體，即能無勤圓滿出離心、

　　菩提心及淨信。叁乘佛法亦無優劣高下之分，其精髓即調伏自心後所獲的便智雙運之見。顯宗行者若缺乏密宗之甚深智慧則無法即生成就，密宗行者若舍棄顯宗之方便輔助亦難獲解脫。作爲大圓滿弟子，是在修持顯密雙運之見，此與基、道、果中本具的便智雙運之理趣相符。是故于所證悟的法性之中，圓融叁皈依、叁戒及叁乘諸法。

　　　　妙勝上師叁寶之本體，寂滅自心分別叁戒圓，

　　　　心若調正外無叁乘要。

　　總體上有兩種“上師”：所诠形相上師如弘宗演教的諸大善知識；能诠勝義上師就是心的本體，如《速得成就上師瑜伽》中雲：“本來上師自然性，離破立處作皈依。”乃離戲之解脫見解，其特征是無需破除煩惱以樹立空性，名爲遠離破立之見，具足究竟叁寶。

　　關于“寂滅自心分別”有兩種方法，方便教授中需斷除煩惱分別以樹立涅槃，屬于意識轉爲道用。叁戒分別側重于外表、內心與智慧，其實皆爲調伏二取分別。行者若隨順煩惱則爲犯戒，若能恒時護持自心不爲煩惱分別念所染即爲持戒。有些人雖發道心但對持戒顧慮重重、心存畏懼。試想既然自己欲求佛果，若不調心修行豈能唾手可得？調正自心即是持戒，乃簡便易行之道，無需種種身語之苦行，有何可懼之處？世間人爲了個人的理想而苦苦奮鬥一生尚不畏難，佛弟子爲了一切有情的究竟安樂，更當發起勇猛精進之心行，否則自他二利之成就永遠不會像下雨般自然降臨。

　　在真實教授中，于執受本體的同時，妙力顯現的貪嗔癡等煩惱都成爲本體之莊嚴，乃大圓滿無破無立之實相智慧。其中自然不存在一切執著，且無謬生起勝義菩提心與便智雙運之見，故而圓滿具足叁乘戒律及教法。

　　　　證悟真實法性時，念寂心調意心合。

　　在次第行道中，初時靠諸方便壓製粗大的煩惱分別名爲“念寂”；通過覓心法等修持樹立緣起性空之見，是爲調伏自心徹悟究竟果法，上師的密意與自心融合爲無別。行者證悟真實法性時，同時圓滿叁種功德：于遠離破立中寂滅一切妄念；已實踐心的性相故，心獲調柔；不需要在意念造作中觀想意心合，而是自然獲證上師之密意。

　　　　清淨法身無別中，報身生圓皆雙運，

　　　　化身大悲救度衆，上師之意即爲佛。

　　以下詳細闡釋“妙勝上師叁寶之本體”。上師的密意與諸佛的清淨法身無別，亦即安住于清明無念的狀態中名爲執受本體；妙力呈顯的生起次第、圓滿次第乃至世出世間的一切法皆與本體無二無別，于此明空無別中的明了即爲報身；能認識明空無二之正念爲化身，亦稱爲大悲周遍，安住此見解中就是在度化無量的衆生，此即“本體叁身”。在執受本體叁身的情況下呈現出遊舞色身來利益有情：爲　　登地菩薩呈顯各種報身、文武壇城；爲凡夫呈顯各類化身善知識以及利衆之資具等。上師的密意中具足本體與遊舞叁身，故爲佛。

　　　　調伏煩惱利首要，攝集諸法精要義，

　　　　法性實相作宣揚，上師語乃叁藏法。

　　能調伏煩惱者爲法，以具利益爲首要。設若經過長期聞思後已通曉經論，但未調伏煩惱，反而增加自己的傲慢心，脾氣也越來越大，說明未獲法益。反之，即使對佛法知之甚少，但能用于實踐以消除自心的煩惱，改正自己的缺點與過失，即爲真學佛。“法性實相”即諸法之精要義，初修中將法與法性分開理解，達到無別之見時，即爲便智雙運，此即能诠勝義上師之“語”。依照叁傳承對法性的“宣揚”亦有叁種方式，在口耳宣揚中，所诠形相上師之語即叁藏法。

　　　　如似聲聞寂柔和，亦如菩薩利他行，

　　　　呈現勇士空行刹，上師身爲叁乘僧。

　　從形相上師的角度而言，守持別解脫戒以寂滅詐相故，外相十分柔和；亦如菩薩般行持利他無有疲厭；已證悟密乘清淨見故，不舍五蘊即能呈現清淨壇城、勇士空行刹土，如喇嘛仁波切之功德般。行者依止形相上師修持，最終獲證能诠勝義上師，亦具足叁乘僧之

　　功德；自心超出戲論，故能泯滅一切詐相，如法而行；呈顯無緣大慈大悲故，念念皆爲利益衆生；于一微塵中亦能呈顯無量勇士空行之壇城，“于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹”，乃不可思議之境界。

　　　　則知意佛語法及身僧，叁寶總集唯一上師故，

　　　　不離頂飾恒時作依怙，即獲叁皈加持如妙藥。

　　在密宗中，十分強調依止具德上師的重要性以及違師過患，譬如對一位法師，行者先要做好深入的觀察，信任其功德後再作依止。自己若未生起尊敬信賴之心，就不要急于參加這位法師的灌頂、傳法等活動。因爲一旦結上甚深的法緣之後，自己若因信心退失而生起邪見，作出誹謗上師的事，就造下了墮入金剛地獄之因。要知道在顯宗中同樣宣說依止善知識修學的功德利益，違背師教以及誹謗善知識的過失等等。即使是單持一句佛號的修行者，在對阿彌陀佛生起信心的同時若誹謗爲自己傳講修持方法的師父，如此念佛恐怕也難與彌陀大願相應。是故無論修學任何法門，皆當對授法恩師生起尊敬、信樂之心，然後才能依教奉行。

　　“不離頂飾”義即觀至尊上師于頭頂上恒時求加持，爲外相的修法；在具有入定見解的基礎上，于出定中相似安住于究竟叁寶中，爲內相的修持方法。依之而修行者必能獲得加持，猶如病人得愈于妙藥。

　　　　淨樂常執我，如理辨是非，此諸障根本，離即別解脫。

　　以下闡釋“寂滅自心分別叁戒圓”。一般人往往將世間當作清淨、快樂、恒常之處而産生執著，導致臨終時飽受痛苦和恐怖的折磨。實際上，清淨刹土與六道境相乃自心清淨與否而呈顯，以心不淨故顯現的世間爲不淨。于輪回中無論投生何處，皆無究竟安樂，故爲痛苦。此外器世間處于時刻不斷的變化中，終將毀滅于虛空界；一切有情則于生死流轉中感受變幻莫測的盛衰苦樂，其心念更是不斷地遷流變易，故爲無常本性。任何人若能從這叁方面觀修輪回過患從而調正自心，就能舍棄對世間萬象的強大執著，有助于臨終時獲得解脫。

　　具智慧者若作細致觀察，就能發現以我執爲核心的無明癡愛，就是産生一切障礙的根本。在修持小乘的“破我”法時，尋找不到一個實在的“我”。僅憑這種對“無我”之理的了知，難以完全斷除我執，還需長期修持。喇嘛仁波切說：初修時感覺”我有一個禅定”，此中所含的我執就是人我，禅定就是法我。在這種見解基礎上精進修持，禅定的力量漸增長後即能斷除人我，直至斷絕法我後完全了悟緣起性空，就能達到生死無畏的自在境界。爲何無畏？在呈顯輪回境相的同時能無執安住于空性中故。

　　若能認識到輪回的本質爲不淨、痛苦、無常、無我、就會舍棄對輪回的貪執，是爲出離心。依此能從叁界苦海中獲得解脫，即爲別解脫戒之旨趣。對于別解脫戒，有些居士雖未單獨受過，但在受菩薩戒或密乘戒的同時即已獲得，是故應當盡力守持五根本戒。另外許多高僧大德認爲現今已受過具足戒的僧人，若能勵力守護根…

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