..续本文上一页本戒和主要的支分戒，则与正法时代比丘(尼)的功德相似。像这样护持别解脱戒的目的在于生起出离心。修行者如果忘失了出离心，就会对轮回恋慕不舍，此即意味着失去了别解脱戒的根本与精髓，诸多戒条即成虚设。如成语云：“皮之不存，毛将焉附？”

　　　　见重于自已，于他非如此，此乃自私念，舍即菩提心。

　　“见重于自己”即私心我执，是菩提心的最大逆缘。以执为有“我”故，相对就有“他”，因他人对自己好、坏中而产生贪、嗔、痴，从而蔓生出八万四千烦恼。舍离自私念之后就已断除烦恼之本，故能真正发起菩提心。次第行者观修智悲光尊者传授的因果五法。(知母、忆念母亲对自己的恩德、生回报想、起慈悲心、愿度化一切有情证得佛果。)可逐渐调伏我执，循序渐进地生起菩提心，从而具足菩萨戒。

　　菩萨戒的根本学处有二：具备对众生的大慈悲心，愿度化众生成佛。修行者调伏三毒烦恼的标志在于恒常具有宽容、忍让之心，能守持菩提心学处。反之，脾气不好者很容易违犯菩萨戒，譬如因言语不合与他人产生争吵时，你心中决不会生起“愿他早获解脱、究竟成佛”之念，嗔恚的烈焰亦会将慈悲心焚烧一空。

　　　　贪执庸俗相，执著善现像，此即相分别，断即密誓言。

　　凡夫对一切境相具有实执与实显性两种贪执，故将所执之境名为“庸俗相”。譬如对一根木棍，你在心里感到它可以用来烧、它是　　实实在在的坚硬之物，就称为实执性的妄念。通过闻思修习佛法后知晓此木棍及能执之心本为空性，即能消除实执。然而若将木棍敲打到头上，仍然会引起头痛瘀肿，说明在心识中仍然具有对所显现的木棍的微细执著。此为实显性的妄念，它比较难被察觉，唯有证悟心性者才能断除之。

　　以前喇嘛仁波切在承侍根本上师昌根阿瑞仁波切时，常于中午将酸奶盛在木碗中奉给上师，然后去办事。有一天因故回屋时，只见上师将木碗直接放在红红的炉火上面烧。喇嘛急忙说：“这是木碗不能放在火上面。”昌根阿瑞仁波切问：“为什么？”喇嘛说：“火会烧掉木碗的。”昌根阿瑞仁波切似乎觉得奇怪，说道：“不可能吧。前两天我一直都像这样热酸奶，并没有把木碗烧坏。”由于昌根阿瑞仁波切已经断除实显性的执著，故能达到如此功德。参照这个公案，我们可以反观自己对见解的认识、断除执著的程度如何。自宗依次第方式断绝贪执，在成熟口诀法中初步修持寂止以压制烦恼；进入相似胜观阶段后借助觅心法等了知贪执之念本不可得，可消除实执；再配合禅定证悟缘起性空后即能完全从一切戏论中超越。但要知道显宗需要破除贪执后再树立无贪之法性，密宗的真实见解是于直接执受本体之际，呈显的贪嗔痴一切烦恼均成为本体之庄严，没有破掉烦恼以树立涅槃的过程。

　　本偈中的“善现像”是指一种断空见解，用“和尚宗”的名词代替。如在修定中不起任何妄念、安住于平静状态中，不知不觉过去了很长时间而感觉犹如一瞬间。出定后心生欢喜，于是耽著这种无念状态而修持，实属伺察意安立的禅定，与凡夫的“贪执庸俗相”并无本质区别，皆在二取戏论中故。断绝此诸“相分别”方为密宗的誓言。

　　在形式上我并没有给弟子制定许多规则，我认为只要如法修持就已包括了一切誓言，亦即时刻依两种护持，根据自己的根器和对见解的认识而修行。对那些不认真修的人，定再多规章制度也无济于事。是故关键在于自心是否趋入正法。彻悟究竟果法时，其本体见解名为无护之誓言，已超越一切戏论故，没有所守持之戒律与能守持者。初入密宗者应当在净观五种圆满的基础上修持，此则需要无伪的信心，是故信心乃密宗之誓言及见修行果。丧失信心者非为密宗弟子，已违犯誓言故。不具信心者即使感觉诽谤前后没有什么变化，似乎不存在果报，然而经论中宣说的堕落金刚地狱、意愿不成就、产生极多障碍等等难道都是虚假的吗？因缘成熟之际，自己就会亲身体验到什么是果报。

　　　　总之非理亦非自私利，无相分别总集净三戒，

　　　　百川入海任运成无别。

　　非理、非自私利、无相分别即别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。对已证悟究竟果法者而言，三戒同时圆满于自心所体悟的清明见解中。如同百川入海般，支分中的一切戒律悉皆溶归于一法。

　　　　住三界中无贪著，拔除爱取之根本，

　　　　主要调伏贪欲心，彼乃下乘之法也。

　　“爱取”指代十二缘起，以耽著外境故，生起喜爱之心，为此欲求不休，必获得后方满足。是故爱与取之根本在对外境的贪执。声闻、缘觉等小乘行者修行的核心就是调伏贪欲，是为下乘法之特色，此主要从行为的角度而言。小乘的行为体现在持戒上，于外相中规范诸多戒条的目的，就是为了断除贪欲从而超离三界。在起显贪等烦恼时，了知其乃漂泊轮回之因故不随行，而能依戒律约束三门，此为小乘的修法。若依密法之见，贪欲亦属心念，只要调伏自心就已聚集了小乘乃至三乘诸法及戒律，如上文所云：“心若调证外无三乘要”。

　　在方便教授中初依意识转为道用，观贪欲从何处生？有或无？依靠对空性的了知来断除实执，在此基础上逐渐树立缘起性空见解，以断绝贪欲之根本。若以真实教授论之，贪等五毒本来即五智慧。在执受空性的前提下无论贪欲如何起显，皆是妙力所呈，故非过失。像一些高僧大德虽然在受用世间资具及福报，但却完全不具执著之心，因为已经了悟一切皆是大悲周遍之力所显。有人可能要问：“凡夫的贪嗔痴不也是大悲周遍之力起显的吗？”对于凡夫，只是在“体”上安立此理——基位中本具，但未证得。成就者是在“用”上已经证悟此见解——在呈现烦恼的当时能受用为妙力。若将体与用混为一谈，修行岂不成徒劳无益？

　　　　慈爱悲悯诸众生，即是大慈之意趣，

　　　　主要调伏嗔恚心，彼乃大乘之法也。

　　大乘法义主要体现为慈悲心和度化众生成佛之愿。慈悲心的反面为嗔恚心，经云“劫功德贼，无过嗔恚。”“意地起嗔，大道冤贼。”故以慈悲心作为对治。在初步修习慈悲心时，应从现世的母亲开始观起。倘若对自已的母亲都生不起慈悲心，又怎能“慈爱悲悯诸众生呢”？我等当依因果五法忆念生身母亲对自己的养育之恩，进而观想累世的如母有情皆对自己具大恩德。彼等之所以辗转轮回备受痛苦，原因在于为了儿女的幸福快乐而造下了许多罪业。通过如理作观，我们自然能够消除损恼有情之念并真实生起大悲心，此为菩提心的基础。反之，设若因嗔心舍弃众生、舍弃度化众生成佛之大愿，则已与大乘佛法背道而驰。

　　由于烦恼习气很重，初学者难以避免刹那生起嗔恨心。但在它生起之时，要当下消除而不能随行。只要观察嗔心的来住去，就能认识其虚幻的本面，那么又何必跟随虚幻而行呢？将自心安住于平静的状态中禅修，一旦证悟悲空双运之见时，就能彻底拔除嗔恚的根本。

　　　　便智双运之生圆，以大平等之等持，

　　　　主要调伏愚痴心，彼乃无上乘法也。

　　未认识究竟果实之前的迷惑状态称为愚痴心，能出生诸烦恼。唯有证悟清明心性后方能断除之。把心安住于平静的状态中，无法言喻的空分为智慧，此中含有明了为方便，便智双运即是无上窍诀大圆满、生圆次第无二之见、大平等禅定。无论是修学显密教法，还是自宗讲授的意识转为道用与智慧转为道用，终极目标就是赤裸出这种清明见解，以调伏无明愚痴。清即空分，明即明分。从根本上讲，明分之中包含了世出世间诸法，从众生的八识直到涅槃道的九乘之见皆在其中，所谓空性乃针对明了从诸识中超越的程度而安立的，明分若含有二取分别念，则其空分非为究竟清净。明了之中若已消尽一切二取分别，就是真实的空明无二之见。有的修行者能够安住于无念之定中，自许为“大平等之等持”，实则未必。因为在世间禅定及相似胜观中也能压制粗大的妄念获得无念的境界，然而此中并非不含有明了，它属于八识、九乘见解中的哪一种呢？在无念安住中尽管具有一些空性觉受，但它是否己经超离无明二取的染污呢？因此，我们需要依止善知识的指导，审慎细致地辨别自己的见解。

　　有的人喜欢给自己的见解安立名为登地乃至十地菩萨等，然于临终时如果不能显现些许菩萨的功德——调伏贪嗔痴，又如何能够调伏三毒呈显的阎罗王呢？爱恨情仇本痴心妄作，生老病死乃业力幻现。若能消除无明业惑，就能消除面对阎罗王时的恐惧；否则连小鬼也是很可怕的。

　　　　若知无我贪嗔谁，我及无我乃心法，

　　　　超越心识即平等，证得即名心调柔，

　　　　一切诸法获自在，是故调心摄三乘。

　　“若无人我，为谁贪嗔？”一切烦恼皆因我执而起。初步依心识造作之见，了知无我、一切皆空等等，能够断除粗大的实执之念，进而超越我及无我之戏论，证得大平等见解名为“心调柔”。在执受见解的情况下，妙力呈现的轮涅诸法皆成为本体之庄严，名为“获得自在”。三乘教法的目标就是调正自心获得离戏自在之见。是故只要证悟心之本体，就能同时圆满三乘见解。临时于行道中我们虽然在依止上乘法调正自心，实已具足下乘诸法义。若不知此理，在面对各式各样的法门时，就无所适从，修法亦无明确的目标。

　　以前有一段时间，我收集了很多仪轨，因为从各自的注释上看，每个仪轨均有妙用，能给念诵者带来各种利益，譬如消除业障、增长智慧、祛除疾病、获得福报、乃至帮助修行者证悟心性或往生净土等等。我觉得它们都很殊胜，于是汇集成厚厚的一大册功课，然而实在无法坚持每天念诵。又如藏传佛教中大小宗派有多种，仅红教的伏藏法统中就有莲师化显的108个大伏藏师和1002个小伏藏师。若将各人取出的伏藏法统汇拢，其数量十分可观，我等穷…

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