..续本文上一页尽毕生的精力亦难以一一修持。故当受持精华之窍诀，将一切法聚集在一法中修持，此即“调心摄三乘”之意趣所在。
倘若证得心本性，方知三皈乃自心，
与胜上师密意合，是故名为聚集也。
曾有一些想受皈依的汉族弟子问我带了很多皈依证没有？我说：“皈依证并不是外在的证件，而是对三宝的信心。普通的证件会被遗失、毁坏，对三宝的不退的信心则能利益、佑护我们的生生世世，其功效乃至菩提间恒常不失。初时当依信心启开皈依之门，此后恒时护持信心，并守持皈依的学处者，方为名符其实的三宝弟子。若已呈显毫无偏袒的普遍信心，就是“证得心本性”的标志。
在心的本性中具备究竟三宝：圆满具足一切断证功德为佛，永不离断证之见为法，呈显无量功德为僧。证悟心之本性即为究竟的三皈依。
殊胜上师是指对修行的见解历程具有实际体验的具德上师。上师自己若无道验，焉能辨别弟子修行的验相？相对而言，弟子若处于资粮道，其上师至少应具备加行道的功德；弟子若位于加行道，上师至少应处于见道位方为具德——如此方能准确辨认弟子的见解，从而无误指导其修行。此偈所言的“胜上师”乃证悟究竟果法者，其密意就是二清净之见。
在次第行道历程中，如何理解“与胜上师密意合”的内涵？初修时观想上师化光融入自己，并于所净观的无二之境中稍许安住。随着见解的深入，应当认识到融合为无别的含义就是所观想的上师
形象与自心不可分离的状态，心里想着上师的同时安住于不起烦恼妄念的平静状态。最终，行者获证心的本体、二清净之见时，就称为上师之密意与自心融合为一体，此见解名为“聚集”。
倘若证得心本性，分别自现自解脱，
妄念智慧恒不断，是故名为聚集也。
把心安住在平静状态中，完全悟到二清净之见名为解脱，然实无所解的对境与能解的力量。倘若还具有断绝妄念而树立一种清净见解的过程，则非为密法讲授的解脱。试问：“在完全执受心的本体时，一切妄念是不是如《普贤六界续》所云的“所知妙智慧”呢？若不是，说明“证得心本性”后尚未调伏妄念；若是，那么消除妙智慧后如何树立便智双运、本体与妙力无别之见解呢？
每当烦恼妄念呈显之时，我们只要不随不迎，于无念中安住，此时妄念会自地消失。须知此乃妄念固有之规律，因为妄念会不断地变化，一分钟内也会呈显很多的念起念灭。这种妄念消失后呈显的短暂平静并不是“自现自解脱”，因为新的妄念又会从“平静”中源源不断地生起。真正的解脱亦名为觉性、法身、轮涅无二、本体与妙力无别，乃远离生灭破立之见。
“分别自现自解脱”乃大圆满之特法，诸乘之胜妙精华，必依实修证得，远非少许了知妄念生灭所能比拟。在修持中还需要谨慎地辨别，方不致于将行道中的乐、明、无念等觉受执著为究竟果法。但于十七部续之《金刚萨埵续》中针对性二十一种根器印证二十一 种不同的见宗，对钝根行者常于觉受中印证三身解脱之见，须知此乃方便印证，就不会混淆见解。
偈云：“妄念智慧恒不断，”难道在具有智慧的同时还具有妄念吗？此妄念指妙力，妙力智慧恒不断。为何称妙力为妄念呢？因为我们是在众生的角度讲述轮回即妄念、涅槃即智慧。在究竟果法中轮涅永远是无二无别、无有间断，没有一个断绝轮回而树立涅槃的过程。若问：“我们在初步修行时不是要断除轮回以树立涅槃吗？”须知初修时当依方便法，若不断除妄念就容易被妄念束缚自心并遮蔽自性中的涅槃功德。若按初步修行中的方便来理解究竟果法中的真实见解，则成矛盾之事。如在闻思中观时，将次第行道中树立的方便见解称为名言，究竟果法则名为胜义，将二者分开阐释。我们于实修中更当分清方便与真实的不同意趣。
倘若证得心本性，境心二法获自在，
法性之中调诸法，是故名为聚集也。
显宗讲解的四空双运与密宗安立的本觉，在临时树立的方便以及断绝戏论的要点上，树立方式是一致的。但在对见解的实际受用上有所不同，因为存在了知、觉受、证悟的差别。大中观究竟果法所证的缘起性空或四空双运就是大圆满的究竟果实。把心安住在平静状态中，既能呈显外界的一切境象，又不对其产生执著——此即空性。呈显色法的同时可以安住在空性中名为“色即是空”；安住于空性中时又能呈显种种象名为“空即是色”。色以外别无空性，空性以外无有色法，此即“境心无二”之见解。已超越后对见解的感受与意念造作中感受的境心无二大不相同。
修行者认识梦境为虚幻后，就不会跟随虚幻而行，此时可以自由转变梦境。譬如欲求西方极乐世界者只要把心自然安住，在梦中就能呈显极乐世界的种种庄严，此即获得自在之例。昌根阿瑞仁波切说过：见解已达何种地步，其标准主要在于能否认识梦中阴。平时修法时不用观想外境山河大地为虚幻，安住在空性当中时一切显现均成为本体之庄严，说明外境本来就是空性虚幻，不必用意念造作的方式安立为虚幻，此为入定中具有的功德。出定中还难以达到此境界，由于不能执受空性，很容易被六尘束缚自心。有的修行者感觉无论六尘如何呈显，自己都可以安住在空性中。但我认为未必如此，因为这意味着完全达到入定与出定无别，昼夜一如，实乃成佛者的境界。一般而言，入定的见解力量能在一定程度上影响到出定，于出定中感觉好象与入定的见解相似，然而这只是出定时的感觉较佳而已，并非已达到入定时的见解。因为在入定能断除实执与实显性的执着，出定面对六尘时虽然没有粗大妄念及强大的实执，然而仍然存在细微的分别念及实显性的执着。若于出定中已断绝实显，就能如昌根阿瑞仁波切般用木碗在炉火上热酸奶而毫无“木碗会被火烧掉的”念头。又如虹光身成就者阿曲尊者，晚年时不依门窗出入房屋，能无碍而行。此即已达到出定入定无二后呈现的功德。
以前，昌台区有一位名叫南卡江措的修行者已证得身通彻，有一次从房间里直接到了门外。后来要进去时，虽然没有对房屋墙壁等外景产生实执，但是在感觉前面有境象时产生了像“我是怎么出来的”，这种实显性的细微分别念，便无法如前通彻而入，只得请人用钥匙开门。偈云“法性之中调诸法”，然而实无断绝烦恼并树立空性的调伏过程，证得大平等见解名为调伏，在执受法性时所呈现的轮涅诸相均成为本体之庄严名为调伏。曾有一位多年闻思的弟子讲他在呈现妄念时安住于解脱中，妄念自地消失的过程。我问他：像这样树立解脱的当时，到底还有没有妄念呈现？他说没有。但是若在法性中消除法象，怎能叫作法与法性无二呢？破除轮回后如何安立轮涅平等之见呢？排斥方便后怎能称为便智双运呢？消除妙力后如何树立本体与妙力无别呢？对此理不了解者往往认为“法性之中调诸法”就是安住在空性中，压制妄念的起显不跟随妄念行走等等。实乃“失之毫厘，谬之千里”。
在行道中，按次第方式趋证究竟果法的过程名为方便安立的聚集。获证心的本体，恒常安住于一法中而具备万法之理趣，名为此段偈颂所云的真实的聚集。
法性界中自心与师密意无分别，
安住彼中柔顺一切三毒之迷乱，
上师密意即二清净之见，所谓“自心与师密意无分别”不是说外面上师的二清净之见融入自己的清净见解中，而是彻证心的本体之义。由于已证悟到法与法性无二之见，法中呈现的三毒等相悉皆成为本体之庄严，亦即达到妙力与本体无二之境界，故而自然能够调伏一切烦恼迷乱。
悟断对治一味中，大慈大悲摄受众，
证悟法性摄诸法，如空界中现情器。
“悟断”义即断绝诸烦恼，证悟清明果法。“对治一味”则为心的本体中具备的功德。
“大慈大悲”指大悲周遍之妙力，或名为觉性力，妙智慧。把心安住在平静状态中，大悲周遍之力能呈现轮涅万法，名为“摄受众”。法的本性就是法性，获得法与法性无二之见称作证悟，此即究竟果实中的轮涅无二之境界，其中已包含了一切法。对此，不要仅在言词中安立见宗，更要配合自己的修法来实践，若能真正获证此见解，其外还有什么佛果呢？
一切情器皆于虚空中呈现，然于虚空无损无益，呈现之时亦与虚空未曾分离。我们安住在空性中时会呈现不同的缘起之相，轮涅诸相都是妙力所显，无有好坏之别，在本体中皆为平等。因此，平时的修行完全取决于对自心见解的认识，不在于外在的显现如何。有的人说“我在修法时能看红色，兰色的光，阿弥陀佛，文武坛城等等”。因此沾沾自喜，然而这并不代表具有较高的见解。曾有一位尼姑在向喇嘛仁波切汇报修法时说她能看到许许多多的莲花生大士形象，心中十分欢喜，然而上师要她在十天之内认真念诵十万遍莲师心咒，否则会有极大的违缘。这是什么原因呢？难道见到莲师显圣也是一种魔障吗？须知所谓的魔障不在于形象上而在于自心的执着中。
修行者若能受持本体空性，对妙力呈现的不同现象还会心存耽著分别吗？若存在，说明自心仍与庸俗同道，并没有证得出世间的大平等妙智慧。在面对山河大地等平庸景象时，修行者若能认识见解就称为功德；假使能见到种种异像但不能认识其本性，那么除了增长执著外对调伏自心毫无裨益！
往昔有一位藏族妇女说自己能看见罗刹，恶鬼等各式非人，她觉得这是一种超凡的功德，于是去告诉给昌根阿瑞仁波切。仁波切问道：“你还能看见佛菩萨吗？”她说“不能，一般只能看到魔鬼。”仁波切说：“一定要注意啊，恐怕你已快着魔了，因为同类者才容易互相看见到，如同人看见人，鬼看见鬼……”
那些对佛像十分执着，一心盼望见到显圣等瑞像的佛教…
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