..续本文上一页弟子，为什么不把住房的四壁挂满佛像呢？借助现代科技，我们也可以制造出各式各样的佛菩萨的光影及幻像，然而即使亲眼目睹这些栩栩如生的幻影，对我们认识心的本面获得觉悟之见到底有什么真实利益呢？！

　　由于经常给汉族弟子传法的原因，觉得有些弟子存在这样一种习性：对于自己修法中出现的境界，只要上师认可(最好是能赞叹)就十分高兴并生起很大的信心；假如上师当下印证“你这是登地菩萨的显现、成就者的功德……”弟子就会觉得上师的见解极高，并到处向他人推荐自己的上师：“这位上师和普贤王如来无二无别……”反之，上师如果未能赐予自己希求的印证、授记，并说：“你的见解还需要调正”，弟子往往会不高兴，并对上师的功德产生怀疑。甚至当上师笑容可掬地讲法时，聚集的弟子就多；如果对闻法者稍显疾言厉色，很多人就会心生不满，对上师的信心亦急剧下降……。

　　我们修学佛法的目的是为了自他了脱生死痛苦，获得究竟解脱。倘若为了短暂的名闻利养而自欺欺人，会成熟何等果报呢？一个凡

　　夫即使把自己装扮成十地菩萨，不懂“十地”含义的陌生人恐怕仍然难以生起真实的信心，熟悉者会觉得“不过如此而已”。待到临命终时，自己究竟会落入何地呢？

　　　　三世一切诸佛尊，法身之中均平等。

　　外相中的佛菩萨像只不过是一种形相，其真实密意就是上文所言的“悟断对治一味”，故云“法身之中均平等”。既然如此，是否意味着普遍情器之中只具备一个法界？在理解中法界的功德是平等的，但若讲很多人都树立一个法界，那么一位成就者证得此法界时，所有众生都应当随他成佛；一个有情堕地狱时，一切有情都会跟着他堕地狱，这是不可能的。如果说有很多法界，也不合理。要知道，法界的功德是平等的，但对着众生呈显的过程，而有不同的因果呈显。一旦悟到心的本体，一切皆为平等，无有贤劣、一异之别，远离四边八戏。

　　上师又云：五蕴五毒转成五身五智时，没有一个先断除再树立的过程。原始基位如来藏中本来就具备五蕴与五身无二，五毒与五智无二之境界，本来在法界中是平等的，称为妙力与本体无二。在行道呈现当中若能达到一致，它就是究竟的果实。由此可知法界当中为唯一，行道当中一旦证悟唯一，果实当中皆为平等。此为真实教授中的印证，在基位如来藏、行道及果实当中均为平等之见解。

　　　　所有一切圣上师，幻化基界均平等。

　　一切圣上师在密意当中是平等的，已证悟法身故。在呈现中于幻化基界中亦平等。我等导师释迦牟尼佛示现涅磐时为阿难及一切信众授记：不要如此痛苦悲伤，在未来我会呈现善知识相来度化众生。所以现前幻化基界中的一切善知识都是我等导师释迦牟尼佛的化身，虽然在外表形象上有贤有劣，有功有过，实际上均为平等。犹如不同的水器中会呈现相应的月影，其实都是同一个月亮的影像，现于世上有诸多善知识各以自己的方便在摄受弟子度化众生，如灌顶、放生、讲法、诵经、持咒、作慈善事业等，喇嘛仁波切则以传授成熟口诀法来利益众生。彼等一切善知识在幻化基界是平等的，所以，我们一再强调无偏袒之信心的重要性，勿对他人产生诽谤而自招恶报。像提婆达多与善星比丘感到释迦牟尼佛完全是不具功德的庸俗者，然而他们的邪见丝毫未能损害释迦牟尼佛，只能导致他们一个堕入地狱，一个沦为饿鬼。

　　在现实生活中，倘若感到与某些人难以和睦相处，那么我们在护持信心的前提下可以远离彼等，少作接触。若不护持自己的信心就很容易诽谤他人。行者若造下了诽谤上师的罪业，今生会遭遇许多不欲之苦，来世则会堕入金刚地狱。如果诽谤的对象是善知识或菩萨，会导致今生意愿不成就，未来堕入无间地狱。有的人感到若对任何人都要生起信心，岂不是“亏待自己”？并非如此。因为心的本体和佛法的法规就是大平等状态，只是从无始至今我等愚痴众生因烦恼沉重而未能认识此见解，所以，不得不依靠不同的方便来培养这种信心，此即修行的目标。

　　现今修学密法者众多，然有很多弟子对择师、守持誓言等关键常识缺乏了解，往往在蒙昧中盲目地依止上师，以后见到上师的过失时，随即生起疑惑，若知道调正身心，清除疑惑则佳。倘若疑惑十分沉重，就要在护持信心的状态下避开上师一段时间，甚至以后再不接触，但于平时修持上师瑜珈等法时，仍要把这位上师的本体观为与三世诸佛无别而作祈祷。倘若因邪见违背根本誓言，即使再依止普贤王如来、莲花生大师也无法改变堕入金刚地狱的命运。

　　　　一切上师即为佛，密意法身无分离。

　　外在形象中雕绘的佛是令人生起清净信心所依的助缘，究竟的佛即是三身或圆满的断证功德。上师乃三宝之总集，在形象上师与胜义上师中均具备三身功德，故为佛。以下主要从所诠形象上师的角度，讲解上师证悟到的密意实与法身佛没有区别。

　　　　一切诸佛为上师，顺化所化如是现。

　　譬如在烦恼沉重者面前，诸佛菩萨呈现为讲授如何调伏烦恼的上师；对杀生者，呈现为宣扬放生功德的善知识；乃至于天气火热之际，呈现为天空中的遮蔽烈日为众生带来阴凉的云朵，也是诸佛菩萨利益众生而呈现出来的化身。

　　　　教法之故独一月，数现大小种种形。

　　　　所化之故唯上师，化现种种相驾临。

　　教法与证法双运即为究竟果实中的便智双运、本体与妙力无别之见。如同月亮能呈现大小盈亏种种形象，证悟心之本体的上师为了以不同的教法度化不同的众生而化现为种种相，如僧人、瑜珈士、旁生、非人等等，皆系对照所化众生的业力与根器而呈现的。

　　行者一旦证悟心的本体，就已获得真正的“本来上师”；未证悟前，必须在信心之中行持。曾有一位清净刹土中的空行母，为了护持一位善知识而呈现为老太婆的形象，一天有一位成就者带着很多随从来求见这位善知识，正巧遇到老太婆挡在路上来不及回避，随从们就把她推倒在路边，扬长而去。后来这位成就者在清净刹土中时许多佛菩萨正在会供，他却被一个空行母拒之门外，这位空行母讲了她呈现为老太婆时被他的随从推倒在路边上的经过，故而阻止这位成就者参加会供。由此可知，佛菩萨的化身在何处实难测知，我们在没有完全具备佛陀的遍知功德之前，一定要谨慎地护持自己的信心。

　　俗话说：“佛在何处皆不知，因此要生平等信；贼在何处也不知，是故当存谨慎心。”经论中讲释迦牟尼佛呈现各种形象来度化众生，那么在众多畜牲中有没有佛化身呢？如果我们随意伤害了它，会成熟何等果报？我初到亚青寺时，见闻了这样一桩事情：附近小镇上有一位半藏半汉血统的男人，平时很正常，然而有一天好象精神失常般，拿着石头把自己的脑袋砸得头破血流。几位亲友就开着货车　　把他送到亚青寺，请喇嘛仁波切赐予加持，上师问他：“你前两天是不是打死了一头雪猪子(旱獭)。”他当时不承认，出来后方告诉旁边的亲友说：“前两天我在草原上看见一头雪猪被别人埋设的铁圈套住了，我就拿锄头把它砸死了。但是当时并没有他人看到，事后我也没有讲过，喇嘛怎么知道呢？”亲友就去向上师说明情况，上师说：“这不是一头普通的雪猪子，它是佛的化身。”由于所杀对境太严重，所以无须很长时间，此人就承受了痛苦的业报。

　　　　水器之故唯一月，一时月影现无数。

　　　　众生心故唯一师，同呈种种上师相。

　　在江河、池塘、水盆以及各种盛水的器具中，能映显出大小不同的各种月影。与此相似，由于众生的根器各异，故而对同一上师呈现出不同的印象。譬如几个人同时见到一位上师时，有的生起坚定的信心，有的无动于衷，有的心生怀疑，有的十分反感等等。种种感受并不存在于上师本身，而是因根器不同产生于各人心识中。

　　　　乌云之故唯一月，光芒隐现种种相。

　　　　妄念之故唯一师，呈现贤劣功过相。

　　随着乌云的聚散，月光时隐时现，形象变化不定。由于众生的妄念之故，对上师的观待存在贤劣功德、过失等等不同。然于上师自己并不存在此诸分别，一切分别念皆从众生的妄念中起现。明白此理后就能知晓自己的过失。自己尚未证得如佛遍知之功德以前，无法依据外在的行仪推测他人的功过。其实一切都取决于自己的根性与心念。业力沉重者只能见到不清净的境相，业力清净者所见皆为清净。譬如西方极乐世界究竟在何处？就在我们的眼前。我们为何只能看见山河大地呢？就是因为心不清净，业力沉重之故。此理可谓极浅显又极深刻，若能依之调正自心，就不会再去观察或谈论他人的过失。

　　在调心的诸多方便中力量最强、最有效者为信心。在生起反感嗔恨、诽谤之念时，要以信心调伏之；多观想诸佛菩萨以及化身善知识的功德，了知彼等诸相皆因众生的妄念而呈现，由此自然能够净观五种圆满。

　　　　因缘之故唯一月，阴晴圆缺别别现。

　　　　弟子之故唯一师，显现信心邪见相。

　　月亮时圆时缺，乃多种因缘所致。对上师生起信心和邪见，也取决于弟子之因缘——业力。业力清净者之因缘就是呈现极乐世界、密严刹土等净相，业力沉重者之因缘只能呈现山河大地、三恶趣。

　　现今人们往往凭自己的感觉判断上师的贤劣，不是在自心而是在外境中安立是非功过，如此则永远不会达到普遍的信心。譬如在具足信心者眼中，释迦牟尼佛是真实的佛陀；但在提婆达多和善星比丘眼中则为庸俗者。原因在于各人的业力有异，业力沉重者面对一位真实的佛陀也生不起信心，业力清净者面对不净之相也会不离净观。

　　平时一旦失去了净观就要及时反观内心作调正，并持诵百字明咒及金刚萨埵心咒作忏悔。另外尚需知道避免诸多过失的善巧。以前我初到…

《经与窍诀摄要之善说 《屠夫真言》讲记 中篇》全文未完，请进入下页继续阅读…