..續本文上一頁弟子，爲什麼不把住房的四壁挂滿佛像呢？借助現代科技，我們也可以製造出各式各樣的佛菩薩的光影及幻像，然而即使親眼目睹這些栩栩如生的幻影，對我們認識心的本面獲得覺悟之見到底有什麼真實利益呢？！

　　由于經常給漢族弟子傳法的原因，覺得有些弟子存在這樣一種習性：對于自己修法中出現的境界，只要上師認可(最好是能贊歎)就十分高興並生起很大的信心；假如上師當下印證“你這是登地菩薩的顯現、成就者的功德……”弟子就會覺得上師的見解極高，並到處向他人推薦自己的上師：“這位上師和普賢王如來無二無別……”反之，上師如果未能賜予自己希求的印證、授記，並說：“你的見解還需要調正”，弟子往往會不高興，並對上師的功德産生懷疑。甚至當上師笑容可掬地講法時，聚集的弟子就多；如果對聞法者稍顯疾言厲色，很多人就會心生不滿，對上師的信心亦急劇下降……。

　　我們修學佛法的目的是爲了自他了脫生死痛苦，獲得究竟解脫。倘若爲了短暫的名聞利養而自欺欺人，會成熟何等果報呢？一個凡

　　夫即使把自己裝扮成十地菩薩，不懂“十地”含義的陌生人恐怕仍然難以生起真實的信心，熟悉者會覺得“不過如此而已”。待到臨命終時，自己究竟會落入何地呢？

　　　　叁世一切諸佛尊，法身之中均平等。

　　外相中的佛菩薩像只不過是一種形相，其真實密意就是上文所言的“悟斷對治一味”，故雲“法身之中均平等”。既然如此，是否意味著普遍情器之中只具備一個法界？在理解中法界的功德是平等的，但若講很多人都樹立一個法界，那麼一位成就者證得此法界時，所有衆生都應當隨他成佛；一個有情墮地獄時，一切有情都會跟著他墮地獄，這是不可能的。如果說有很多法界，也不合理。要知道，法界的功德是平等的，但對著衆生呈顯的過程，而有不同的因果呈顯。一旦悟到心的本體，一切皆爲平等，無有賢劣、一異之別，遠離四邊八戲。

　　上師又雲：五蘊五毒轉成五身五智時，沒有一個先斷除再樹立的過程。原始基位如來藏中本來就具備五蘊與五身無二，五毒與五智無二之境界，本來在法界中是平等的，稱爲妙力與本體無二。在行道呈現當中若能達到一致，它就是究竟的果實。由此可知法界當中爲唯一，行道當中一旦證悟唯一，果實當中皆爲平等。此爲真實教授中的印證，在基位如來藏、行道及果實當中均爲平等之見解。

　　　　所有一切聖上師，幻化基界均平等。

　　一切聖上師在密意當中是平等的，已證悟法身故。在呈現中于幻化基界中亦平等。我等導師釋迦牟尼佛示現涅磐時爲阿難及一切信衆授記：不要如此痛苦悲傷，在未來我會呈現善知識相來度化衆生。所以現前幻化基界中的一切善知識都是我等導師釋迦牟尼佛的化身，雖然在外表形象上有賢有劣，有功有過，實際上均爲平等。猶如不同的水器中會呈現相應的月影，其實都是同一個月亮的影像，現于世上有諸多善知識各以自己的方便在攝受弟子度化衆生，如灌頂、放生、講法、誦經、持咒、作慈善事業等，喇嘛仁波切則以傳授成熟口訣法來利益衆生。彼等一切善知識在幻化基界是平等的，所以，我們一再強調無偏袒之信心的重要性，勿對他人産生誹謗而自招惡報。像提婆達多與善星比丘感到釋迦牟尼佛完全是不具功德的庸俗者，然而他們的邪見絲毫未能損害釋迦牟尼佛，只能導致他們一個墮入地獄，一個淪爲餓鬼。

　　在現實生活中，倘若感到與某些人難以和睦相處，那麼我們在護持信心的前提下可以遠離彼等，少作接觸。若不護持自己的信心就很容易誹謗他人。行者若造下了誹謗上師的罪業，今生會遭遇許多不欲之苦，來世則會墮入金剛地獄。如果誹謗的對象是善知識或菩薩，會導致今生意願不成就，未來墮入無間地獄。有的人感到若對任何人都要生起信心，豈不是“虧待自己”？並非如此。因爲心的本體和佛法的法規就是大平等狀態，只是從無始至今我等愚癡衆生因煩惱沈重而未能認識此見解，所以，不得不依靠不同的方便來培養這種信心，此即修行的目標。

　　現今修學密法者衆多，然有很多弟子對擇師、守持誓言等關鍵常識缺乏了解，往往在蒙昧中盲目地依止上師，以後見到上師的過失時，隨即生起疑惑，若知道調正身心，清除疑惑則佳。倘若疑惑十分沈重，就要在護持信心的狀態下避開上師一段時間，甚至以後再不接觸，但于平時修持上師瑜珈等法時，仍要把這位上師的本體觀爲與叁世諸佛無別而作祈禱。倘若因邪見違背根本誓言，即使再依止普賢王如來、蓮花生大師也無法改變墮入金剛地獄的命運。

　　　　一切上師即爲佛，密意法身無分離。

　　外在形象中雕繪的佛是令人生起清淨信心所依的助緣，究竟的佛即是叁身或圓滿的斷證功德。上師乃叁寶之總集，在形象上師與勝義上師中均具備叁身功德，故爲佛。以下主要從所诠形象上師的角度，講解上師證悟到的密意實與法身佛沒有區別。

　　　　一切諸佛爲上師，順化所化如是現。

　　譬如在煩惱沈重者面前，諸佛菩薩呈現爲講授如何調伏煩惱的上師；對殺生者，呈現爲宣揚放生功德的善知識；乃至于天氣火熱之際，呈現爲天空中的遮蔽烈日爲衆生帶來陰涼的雲朵，也是諸佛菩薩利益衆生而呈現出來的化身。

　　　　教法之故獨一月，數現大小種種形。

　　　　所化之故唯上師，化現種種相駕臨。

　　教法與證法雙運即爲究竟果實中的便智雙運、本體與妙力無別之見。如同月亮能呈現大小盈虧種種形象，證悟心之本體的上師爲了以不同的教法度化不同的衆生而化現爲種種相，如僧人、瑜珈士、旁生、非人等等，皆系對照所化衆生的業力與根器而呈現的。

　　行者一旦證悟心的本體，就已獲得真正的“本來上師”；未證悟前，必須在信心之中行持。曾有一位清淨刹土中的空行母，爲了護持一位善知識而呈現爲老太婆的形象，一天有一位成就者帶著很多隨從來求見這位善知識，正巧遇到老太婆擋在路上來不及回避，隨從們就把她推倒在路邊，揚長而去。後來這位成就者在清淨刹土中時許多佛菩薩正在會供，他卻被一個空行母拒之門外，這位空行母講了她呈現爲老太婆時被他的隨從推倒在路邊上的經過，故而阻止這位成就者參加會供。由此可知，佛菩薩的化身在何處實難測知，我們在沒有完全具備佛陀的遍知功德之前，一定要謹慎地護持自己的信心。

　　俗話說：“佛在何處皆不知，因此要生平等信；賊在何處也不知，是故當存謹慎心。”經論中講釋迦牟尼佛呈現各種形象來度化衆生，那麼在衆多畜牲中有沒有佛化身呢？如果我們隨意傷害了它，會成熟何等果報？我初到亞青寺時，見聞了這樣一樁事情：附近小鎮上有一位半藏半漢血統的男人，平時很正常，然而有一天好象精神失常般，拿著石頭把自己的腦袋砸得頭破血流。幾位親友就開著貨車　　把他送到亞青寺，請喇嘛仁波切賜予加持，上師問他：“你前兩天是不是打死了一頭雪豬子(旱獺)。”他當時不承認，出來後方告訴旁邊的親友說：“前兩天我在草原上看見一頭雪豬被別人埋設的鐵圈套住了，我就拿鋤頭把它砸死了。但是當時並沒有他人看到，事後我也沒有講過，喇嘛怎麼知道呢？”親友就去向上師說明情況，上師說：“這不是一頭普通的雪豬子，它是佛的化身。”由于所殺對境太嚴重，所以無須很長時間，此人就承受了痛苦的業報。

　　　　水器之故唯一月，一時月影現無數。

　　　　衆生心故唯一師，同呈種種上師相。

　　在江河、池塘、水盆以及各種盛水的器具中，能映顯出大小不同的各種月影。與此相似，由于衆生的根器各異，故而對同一上師呈現出不同的印象。譬如幾個人同時見到一位上師時，有的生起堅定的信心，有的無動于衷，有的心生懷疑，有的十分反感等等。種種感受並不存在于上師本身，而是因根器不同産生于各人心識中。

　　　　烏雲之故唯一月，光芒隱現種種相。

　　　　妄念之故唯一師，呈現賢劣功過相。

　　隨著烏雲的聚散，月光時隱時現，形象變化不定。由于衆生的妄念之故，對上師的觀待存在賢劣功德、過失等等不同。然于上師自己並不存在此諸分別，一切分別念皆從衆生的妄念中起現。明白此理後就能知曉自己的過失。自己尚未證得如佛遍知之功德以前，無法依據外在的行儀推測他人的功過。其實一切都取決于自己的根性與心念。業力沈重者只能見到不清淨的境相，業力清淨者所見皆爲清淨。譬如西方極樂世界究竟在何處？就在我們的眼前。我們爲何只能看見山河大地呢？就是因爲心不清淨，業力沈重之故。此理可謂極淺顯又極深刻，若能依之調正自心，就不會再去觀察或談論他人的過失。

　　在調心的諸多方便中力量最強、最有效者爲信心。在生起反感嗔恨、誹謗之念時，要以信心調伏之；多觀想諸佛菩薩以及化身善知識的功德，了知彼等諸相皆因衆生的妄念而呈現，由此自然能夠淨觀五種圓滿。

　　　　因緣之故唯一月，陰晴圓缺別別現。

　　　　弟子之故唯一師，顯現信心邪見相。

　　月亮時圓時缺，乃多種因緣所致。對上師生起信心和邪見，也取決于弟子之因緣——業力。業力清淨者之因緣就是呈現極樂世界、密嚴刹土等淨相，業力沈重者之因緣只能呈現山河大地、叁惡趣。

　　現今人們往往憑自己的感覺判斷上師的賢劣，不是在自心而是在外境中安立是非功過，如此則永遠不會達到普遍的信心。譬如在具足信心者眼中，釋迦牟尼佛是真實的佛陀；但在提婆達多和善星比丘眼中則爲庸俗者。原因在于各人的業力有異，業力沈重者面對一位真實的佛陀也生不起信心，業力清淨者面對不淨之相也會不離淨觀。

　　平時一旦失去了淨觀就要及時反觀內心作調正，並持誦百字明咒及金剛薩埵心咒作忏悔。另外尚需知道避免諸多過失的善巧。以前我初到…

《經與竅訣攝要之善說 《屠夫真言》講記 中篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…