..续本文上一页信之功德。
有些人虽然没有强大的邪见，但由于习气太重，难免产生与敬信相违之念，此时一定要依信心作对治。但也不要将我们所时刻护持的信心，完全理解成作意中的清净念——这种有缘敬信如何具足“证得一切教言义”、“聚集诸悉地精华”之功德？针对不同的根器安立有不同层次的信心，不要全都混为一谈。
人们将世间执为快乐恒常的清净地处，然于临终之际不得不离开此世间、进入不可知的死亡之旅，故而感到恐怖。彼时必须舍弃自已贪恋的亲友及财物，所以心生痛苦。总之，痛苦和恐怖来源于对世间的执着，而执着系由心识所生。唯有证得心的本体后,才能从痛苦和恐怖中彻底解脱。
心识也是呈显中阴境相的根源。若能调正自心，自然能够消除中阴之迷乱、呈显清净相。大体说来，显宗行者依靠今生的修持，经历诸多生死之后方能获得究竟果法；密宗行者根据现时所达到的见量,当下就能确定将来的解脱之机。譬如在对心性有所认识的基础上，修行者或能于梦中知梦、转变梦境乃至呈显梦光明，依此等定量能够测知以后的中阴解脱情形。总之，中阴境相就存在于现时的心态之中，只要悟证心性就能获得生死无畏以及中阴成就等利益。偈云：“此为敬信之功德”，既表明一切殊胜利益皆从敬信上师中获得，也可理解为是以无缘之敬信这种果位功德指代心的本体。
即生圣者慈摄受，临终显现上师相，
未来获得清净刹，此为敬信之功德。
具德上师是圣者，然而无法摄受不具信心的弟子。弟子如果具足信心，必能得到上师的慈悲摄受，临终时亦能获得上师的加持。曾有一位我熟识的老和尚，因患重病仅存奄奄一息。于是我赶紧去请示上师，喇嘛仁波切说：“最重要的就是提醒他：不要忘记祈祷上师”。回来后我就对着老和尚的耳朵说：“依止上师并修持上师，是我们一生修行的核心。无论如何你都不要忘记上师，现在更要一心祈祷。”他很费力地说：“刚才发病很严重，但是一直都能呈显出上师的形相，比平时所观想的还要清楚。”听到此话，真正体会到长期依止上师并祈祷上师的意义。因为在临终时只要能祈祷上师、显现上师，就能按照上师传授的窍诀安住，从而获得解脱。我想要是能像他这样在有生之年愉快地修行，临终之时无有恐怖地圆寂，未来恒常享受佛果大乐，才算是实现了人生的真正价值。
若要达到这种境界，现在就应当精进修持。否则待到临终时，即使旁人在自己耳边高喊“请观想上师”，恐怕也无济于事。因为生前若缺乏修行的串习力，于临终苦怖交加之际就很难提起正念。试观平时在身体疲倦、情绪不稳、患病或睡眠状态下还能够护持正念、一心祈祷上师吗？具备这种能力的人在临终及中阴阶段只要得到一点提醒，他就明白该如何修持。但要注意，帮他面对临终的人绝不能是破戒者或他所憎恶的人，否则容易使临终者堕落恶趣。尤其对那些违犯密乘根本戒的人，我们虽于内心不舍弃慈悲度化之念，但
在行为上一定要远离彼等。在藏传佛教代代相传的加持品中，有些是具有久远历史的圣物、大成就者的身受用，有的是伏藏品等等，但若破戒者接触过，再殊胜的加持品即使是莲花生大士的衣物也会失去加持力，变成毫无加持之物。因此，接触破戒者的过患极大，会给临终者带来晦气，甚至破坏修法者的功德。
在通常所言的三种信心中，净信和欲信虽非究竟，但也能够帮助行者于未来获得解脱。坚定不退的信心为无缘之诚信，以无所缘故，无有过去、现在、未来的分别，处于本来解脱之中，当下即能受用清净刹土。
不离一切皈依处，意愿任运而成就，
暂时究竟获二利，此为敬信之功德。
具信心者恒时不离皈依处，在不间断地受持皈依戒，能够成就所愿。为什么有些人却意愿难遂？根本原因在于习气烦恼沉重，缺乏对上师三宝的敬信。在共同讲解中，二利是自利与利他。若按无上窍诀法的见宗，依信心力悟证心的本体为如所有智，此即自利；在此见解基础上，对众生呈显无量的功德利益为尽所有智，或名利他。
善心证悟渐增上，地道证悟自然现，
究竟心意融一味，此为敬信之功德。
“善心证悟渐增上”，指行道初期所体验的善念与见解，包括从小资粮道之见增上至中、大资粮道乃至加行道的“世第一法”。资粮道行者有堕落也有烦恼。由于见解的力量很弱，若不长期护持就很容易被强大的三毒烦恼所转以致于堕落。因此，喇嘛仁波切常说：“稍知修法的人要把身心稳定下来精进修持。因为此时的见解犹如石块上面烧着的小柴火，一阵猛风刮过来，不仅把火吹灭，连柴都会被刮跑”。
加行道的见解称为喻光明，无堕落但有烦恼。这种见解属于定解或觉受，虽然含有微细的烦恼，但其力量远较资粮道强大。保任此定解，在临终解脱之际，经过若干禅定夜的安住使见解完全成熟后即获成就。从安住直到妄念生起，其中的时间名为一个禅定夜。如果平时对见解的觉受比较深刻，临终时仅需三、五个禅定夜即能解脱。定解较肤浅者需要安住的时间和次数就多，如二十一个禅定夜等。普通人在断气后身体就会变凉，而在禅定夜中安住者心间保持微热，容貌与生时无异。安住圆满后有红白菩提从两鼻流出，此即证得无上佛果之标志。是故具加行道见解后不会再堕落。
见道指证得初地之真实(义)光明。在一些经论中说登地时已断绝烦恼障——因执著外境而生的分别念。须知此系概说，因近代大善知识堪布昂琼在《自传》中依据自已的实证写道：“处于此种境界中，不再生起任何分别念。如果从中回到世俗粗大的心态时，则
觉得一切显现都变得如梦幻般无有实体，除了偶尔会产生少许执著心之外，几乎已没有了分别执著的念头。我以此推断，在那些得地圣者菩萨们的心相续中，不会存在持续不断的执著心，但也并非根本不生执著心，这是我个人(对此问题)的看法。”若从表象上观察，有时登地的成就者在出定中可能也会显现一些烦恼，但其力量极弱，与凡夫的实执之念及自相烦恼不同。譬如一根搁在地上的草绳被烧掉后，看似草绳实已化为灰烬。总之，登地菩萨的见解虽为真实但并不圆满，仍含有业气故。经过学道的十地历程将业气完全转变成智慧气后，就能圆满成就无学道功德——佛果，此即自心与上师密意融合为无别、依止并修持上师所获的究竟果法。由此可知，五道十地所摄的一切出世间见解其实都是敬信所呈显的功德。这种说法并非夸张，因为“敬信”不仅指依靠无伪的敬信才能使具德上师的清净智慧在自相续中如实生起，敬信即是成佛之妙道。
唯一恭敬上师尊，不变上师恒依止。
上师乃三宝、三根本之总集，故称“唯一”。专心依止并修持上师，不散修它法故亦名唯一。先当了知上师乃具足一切功德之至尊，才能生起敬信并专注依止。
敬语言说与不说，祈祷或与不祈祷，
修行者以言语赞颂上师，念诵祈祷文的目的在于调正自相续。
只要内心具足敬信、诚挚祈祷上师，形式上的身语礼敬做不做均可。
聚集教言获得加持除违障，净除生死中阴迷相现后乐，
诸愿成就究竟获得正等觉，成千教言精华乃敬信功德。
敬信贯穿着从初发心修行直到获得无上正觉的见解历程，其中自然已经含摄八万四千法门，聚集一切教言。在这个过程中循次生起了知、觉受、证悟之见，名为“获得加持”，亦乃敬信之功德。行道中的一切违缘与障碍都是因二取分别念而生，只要证悟分别念的性相——离戏之敬信，就能无勤遣除一切违缘。
内道界的所有乘法都是为了“净除生死中阴迷相”。总体上讲，显宗行者是在呈显生死之后追求清净的涅槃境界，密法则将生死中阴悉皆树立在现前一念中。顿悟根器若于意念呈显时识得其本性，当下就已从生死中阴诸迷乱中超出，并获得恒常不变的安乐；次第根器则以往生西方极乐世界化身刹土，名为后世获得安乐。此等功德皆从敬信中出生。
虽然心之本体超越了二取分别所生的一切愿望，但是，在未证悟之前，我们不能舍弃修行中如法的理想与追求，否则容易丧失欲求解脱之发心以及行道中的精进。若欲成就诸愿望乃至究竟成佛，就应当恒时护持自已的清净信心。密法中所讲的“究竟”并非时间性的概念。一旦证得本体与妙力无别之见就名为究竟；觉性本来就是超越三时变化的无为法，此即究竟。倘若理解成“本来为以前，究竟为以后”，只要具有时间上的分别就不是真实教授中的本体见解。
总之，诸佛菩萨及历代祖师传授的一切经论与教言的精华就是“敬信”。我们对于此理要细致思维，反复辨晰：如何依信心区分正直与偏邪？信心与修行者的根器及见修行果有何连系？如何将三皈依、三律仪、三乘法摄于信心之中？为什么说一切都是敬信之功德？……正信是成就之源，疑惑为过患之根。未经抉择而接受的法义，即便是最精深的窍诀，在自心中往往难以留下深刻的印象。通过自已的深思熟虑才能断疑生信并获得刻骨铭心的定解。
依师便为敬信非敬辞，修师便为敬信非祈祷。
若具敬信所作获加持，无有敬信所行悉无益。
由于具德上师为诸佛菩萨之总集尊，众生只要以见、闻、忆、触等方式与上师结缘后必定能够获得解脱。由此观之，对上师的少许侍奉、赞叹、祈祷都具有很大的功德，已播下解脱的种子故，此为因果缘起式的讲法。本论主要是从根本调正的角度，讲授能令行者获得即生解脱之道，是故不重视表面形式，特别强调调正内心。因此，修行者依止上师、修持上师的根本旨趣，在于促进自心敬信功德的生长，而不是落于口头上的敬词与徒具形式的祈祷。
如上文广述，敬信乃一切法义之精华，能生解脱所依的无量功德，具足无伪敬信者无疑已经掌握了修行的根本窍诀，彼于敬信中的任何所作皆能获得上师的加持，故能于无勤作中证悟上师之密意。
对于一切教言的究竟意趣，有时说为三身无别之见、心的本体；有时名为无缘之信心、慈悲心；有时称为解脱、便智双运或诸佛密
意，是从不同的角度安立的不同名称(其实都在描述同一法)，其本质并无丝毫差异。本论是从密乘“依止上师修持师”及呈显功德的角度，扼要归纳为敬信。
三律仪与三乘教，虽为异名总摄一。
断除妄念调自续，虽为异名总摄一。
三律仪与三乘教法中具有极多名相，然其含义全都摄于一法之中——调正自心以悟到本体见解。如前所云：“三戒摄于离分别，三乘归摄调自心”，断除分别念、调伏自相续的终极旨趣就是证悟心的本体。如是于一法中摄尽万法。
是故一法摄诸义，上师口诀调自续，
此乃百川入海教，亦具一五六九法。
行道中的一切方便都是为了达到究竟果位——法与法性无二之见，此中已经具足一切法的要义。上师所授口诀是对本体见解的诠释，行者若能依之调正自心，就能获得像百川入海般将一切教言收摄于一法中的能力。“一法”即心的本体中“亦具一五六九法”，“一”即一身印证中的法身，“五六九法”分别为五智、六度、九乘见解。显宗是依意念造作的方式修持六度，在修持一度同时难以具备其它五度。大圆满所安立的六度是以六个名词从不同的角度阐释同一本体。
声闻、缘觉、大乘为外三乘；事续、行续、瑜伽续为内三乘；生起次第、圆满次第、无上窍诀大圆满为密三乘。虽于法相中安立有不同的调正方便，但在证悟法与法性无二之见时，九乘中的名言与胜义见解都成为本体心性的庄严。
下乘宗派通过闻思抉择见解，需要经历漫长的时间才能获得究竟果法，犹如为了认识月亮而从多方面排除其违品，说月亮不是长方形、三角形，也不是菱形或多边形；非红色、非绿色等等，然而无法获得直接的认识。实修类似于直接示以月亮的形相，针对各种根器有不同的指示方式，次第根器依靠画月渐认识水月，再继续寻觅真正的月亮。诸乘果法大圆满的特色是直接印授心的本体，犹如直指天空中的月亮，能令利根行者当下悟究竟实相。
《经与窍诀摄要之善说 《屠夫真言》讲记 中篇》全文阅读结束。