..续本文上一页投生情况时说：“凡所生处，心极向往，贪爱增胜，思见彼道。或有为怖畏之境界所追逐，而见彼等为救处，刹那生起往彼藏匿之心，由此一念即已入胎矣。特别是因失此所依粗身之缘，便思得身者，但是不管愿望如何强烈，亦应注意当不入于恶趣之中。”虽如是云，然而转生中阴之境界因人而异，且变化莫测，意识所生之中阴身于一念间趋入生处后，往往尚不自知，待察觉为恶趣时，悔之无及且无法复返，绝不像我们现时购房般有斟酌考察后再作选择的机会。犹如我等于梦中常常不知不觉地随境而转不得自主，转生中阴之境界亦复如是。彼等皆为自己平生所造诸业及习气之幻显，中阴身唯有随之而转。善业强者必不致于堕落恶趣，恶习重者求生善道亦不可得，此非他人操纵而乃业报使然。
若系修行人，于转生中阴时凭借修行之串习力诚挚祈祷上师、忆生前所修之法门，一心欲愿诸佛净土，即得往生于西方极乐世界等化身刹土，永断轮回。钝根行者依靠皈依三宝、护持戒律等功德以及善业愿力，亦能投生善道，譬如入于善胎中，来世获得修法所依之暇满人身。
已了知死亡的真相后，就能抉择生存的意义。佛教弟子以死亡自警的目的不是悲观消极地“听天由命”，而是积极创造具有真正价值的人生。由于生命遵循着前因后果的自然法则在不断地迁流，所
以我们当前的一切行为将会直接影响到未来的生存状态，所谓“作善得善，作恶得恶”，亦如《屠夫真言》中所云：“由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣”。因此，未来的命运完全掌握在自己手中。
无论任何有情，都希望享受幸福安乐而不欲痛苦恐怖，为此就应当行持善法并断除恶业。我们若能依止佛法励力修持五戒十善等，不但能增上今生的安乐、消除死亡时的恐惧，而且有益于来世。在《恒水经》中佛陀亲口宣示：“持五戒者，还生人中。持十善者，得生天上。”《阿含经》中亦云：“持戒有五功德：一者所求如愿，二者财产增益无损，三者所住之处众人爱敬，四者好名善誉周闻天下，五者身坏命终必生天上。”
虽然人天善道较之恶趣可谓乐土，但是毕竟没有脱离轮回，只能享受有限的安乐。善因一旦耗尽，苦果随即而至。为了获得永恒不变的安乐，就需要更进一步修持出世间的善法以了脱生死超出轮回。因为指挥此身造种种业者为心识，中阴阶段感受苦乐乃至流转轮回者皆为此心识，心识易逐境而转、刹那变化，故非恒常快乐之所依。依靠佛法逐渐调伏此心，证得“心之本体”即超越三时变迁之无为法时，就能够泯灭二取分别所生的一切痛苦希惧，并体悟到不生不灭之涅槃极乐。学佛者依赖种种方便，修持种种法门的最终目的，无非是为了认识心之本面从而究竟离苦得乐。但依各人根性与所修法门之不同以及认识之深浅，解脱有疾迟之别。若为诸乘极顶——大圆满顿超法门之行者，极利根者可如莲花生大士、布玛木札尊者般彻证生死一如，不显临终之相；证悟心性者于临终之际自然融入原始基界中；具觉受之见者可于法性中阴成佛；自心对见解有所了知并护持誓言者能往生到佛国刹土中，”无有众苦，但受诸乐”，继续修持直至获证无上菩提。此即获取究竟安乐之最胜捷径，无需
多生累劫之苦行，纯系真实果法故。
由上可知，唯有佛法能帮助众生解脱生死痛苦、获得无上安乐。是故于有生之年，我们应当努力修持佛法，此乃一劳永逸之道，诚如莲花生大士所言：“今生寿命仅为若干月，未来之世时间为无量，若欲来世不受诸痛苦，今生当依无欺因果修。”若不识此理，很容易对现世诸法产生耽著而虚度此生。像权势、名利、感官之乐、世间的学识等等并非恒常不变者，对自己的死亡及来世起不到丝毫利益，其它执为实有之对境亦复如是。
在现实生活中固然不能缺少资生之必需品，但由于我等贪执五欲之习气深重，如《佛子行卅七颂》中云：“一切妙欲如盐水，如何享受贪越增”，致使人为物累，陷于欲望之深壑难以自拔。犹如酒醉之人种种颠倒错乱，凡夫迷失于无明贪欲之中亦昧于取舍，唯有以死亡为鉴戒来抉择大义。故于诸多经论中一再宣示死亡及无常之要义，如在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中世尊谆谆告诫道：“愚痴众生，不觉不知寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何于中不惊不惧，云何于中广贪财利，云何于中耽淫嗜酒，云何于中生嫉妒心？如此生死流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处……须舍秽身，求菩提心。当观此身舍命之时，自汗流出两手横空，楚痛难忍。命根尽时，一日二日至于五日，膨胀青瘀脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在于地……”
既然连自己时时刻意保护的这个身体最终都会被当作垃圾般遗弃，何况身外之物呢？为了获取钱财资具、衣食房宅已耗尽了时间与精力，且为此造下了许多不善业，然而却连一钱一线都无法带到后世。若于临终时还对它们贪执不舍，无疑会成为令自己痛苦及堕落之因。以前我在上师身边时听说过这样一件事：在一位牧民家里有一位老太婆，临终之际听见搭在帐篷上面的一块塑料布被风刮得哗哗响，她十分担心塑料布被风刮烂，打算去取下来然已无能为力，很想告诉家人但已无法讲清，就这样无可奈何地辞别了人世。过了些天，家人来向喇嘛仁波切询问老太婆神识的去向，上师观察后说：“她临终时对帐篷上的塑料布执著很强，死后转生为布里面的虫子。”家人立即回去察找，果然在塑料布里面发现了一条新生的幼虫。
不仅贪执财物有如此过患，弥留之际对亲友眷属贪恋不舍，除了增加烦恼痛苦外，也会对自己的解脱造成巨大障碍。从亲眷方面而言，他(她)们若懂得佛法，尚能帮助自己安然而逝，于临终及中阴期间作诸功德回向能给自他带来很大的利益，此于佛经中有详细的解说。然而终究无人能够代替自己承受业报，即使骨肉至亲也无法陪伴自己进入死亡之旅，如《无量寿经》所云：“人在爱欲之中独生独死，独去独来，苦乐自当无有代者。”何况于后世中各人随业受生致使怨亲无定，现时贪亲嗔仇有何实义？
倘若亲眷对死亡及来世之理一窍不通，很容易给临终者带来严重的危害。譬如弥留之际家属若在身边悲泣喧闹，自己即使有所修持此时亦难以专注，只有随贪嗔而转。在断气之后，神识并未立刻脱离肉体，故于身体承受扭撞碰击时，仍会感受到痛苦。特别是在密续中指出：业习所成之身体中具备六道种子字，亡时心气聚于何处种子字中，则神识投生何道。一般情况下，三天之后神识方从亡者肉体中脱离而出，在此之前倘若亲属因无知而将肉体焚烧或埋葬，则与焚埋活人无异，会导致亡灵的极度痛苦与嗔恨，因此疾堕恶趣……。
由此观之，在自己辞世之际，亲友眷属若不制造违缘已属万幸，
彼等有何能力令自己获得解脱呢？我们与其在死亡面前坐以待毙，奄奄一息时于苦痛交加中任人摆布，不如在有生之年励力修持正法，到时预知时至，蒙佛迎至净土；或得寿命自在，去留皆由自主，岂不畅快？总之，此生眷恋的人情物事，皆是轮回之助使，绝非解脱之依怙。我们若能依止真实具德之境——佛法僧以修持解脱道，就如同于惊涛骇浪中得以登上巨轮大船，必能安然渡过轮回苦海，顺利抵达涅槃之岸。是故唯有三宝堪为生死之依怙、解脱之慈航。。
复问曰：
三皈依与三律仪，三乘教法如何立？
讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。
单从理论上讲解三皈依、三律仪及三乘法之大概内容，想必诸位都不会觉得很困难。若问如何将三皈依纳于一法之中修持？三律仪即别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，彼等如何聚集在现前所修的法义中？小乘、大乘及密乘的各种教法归纳为一精华窍诀为何？于顷刻间如何同时实践上述诸法？要解答此等问题，必须精通窍诀之义。
正如本论标题“经与窍诀摄要之善说”所示，以支分的方式分别阐释名为“经论”，在实际修持时摄收为一法即为“窍诀”。进入佛门以皈依为始，直至密乘无上果法，其间实已包含内道界的八万四千法蕴，修行者何以能受持无遗而不致于“入海算沙徒自困”？
此即需要窍诀的指导。自宗以简明扼要的“成熟口诀法”引导行者实修，此中所讲授的所有窍诀，其实就在讲一个法，在此“一法精要”中具足一切法的含义，依此修证故能即生获得圆满之功德。若对诸法一一分别而修，多生累劫亦难成就，不名为窍诀，亦为智者所不取。此理于阿底峡尊者与仁钦桑波译师之公案中可见一斑。下面先逐一解答所问之三法，再作摄要之宣说。初释三皈依：
答曰：
不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，
超越三界引导者，释迦导师恒皈依。
我们依靠对释迦牟尼佛的信心与成佛之信念步入佛门，并逐渐清净自心的烦恼，最终证得导师佛陀之密意功德，此即“皈依佛”之旨趣所在。于此等历程中相应有三种皈依方式。外皈依之对境为何？勿理解为雕绘的佛像。虽然在我们的信心达到圆满后无情之佛像也会亲口给我们讲法，但是尚处于行道阶段的我们，临时还不能从雕绘的佛像处得到圆满教诲，所以外相中所皈依的佛是指具有圆满断证功德的“不迷者”、超越三界苦海的“导师尊”。若问：“佛为何义？”佛即觉者，觉即不迷，此系相对于众生之迷惑而言。认识到世间万象之虚幻本面故无有迷惑，得大安乐乃名为佛。将身心世界执著为真实即为迷惑，为此承受无义之痛苦即为众生。譬如知梦者于梦境中即使被毒蛇猛兽重重围困亦无毫许之恐惧，此即不迷；反之必定于梦中生大怖畏，受虚幻之迷惑故。
禅修者晓知自心本具圆满之如来藏功德，佛陀亦非存在于自心以外，在心佛无二之…
《经与窍诀摄要之善说 《屠夫真言》讲记 中篇》全文未完，请进入下页继续阅读…