..續本文上一頁投生情況時說：“凡所生處，心極向往，貪愛增勝，思見彼道。或有爲怖畏之境界所追逐，而見彼等爲救處，刹那生起往彼藏匿之心，由此一念即已入胎矣。特別是因失此所依粗身之緣，便思得身者，但是不管願望如何強烈，亦應注意當不入于惡趣之中。”雖如是雲，然而轉生中陰之境界因人而異，且變化莫測，意識所生之中陰身于一念間趨入生處後，往往尚不自知，待察覺爲惡趣時，悔之無及且無法複返，絕不像我們現時購房般有斟酌考察後再作選擇的機會。猶如我等于夢中常常不知不覺地隨境而轉不得自主，轉生中陰之境界亦複如是。彼等皆爲自己平生所造諸業及習氣之幻顯，中陰身唯有隨之而轉。善業強者必不致于墮落惡趣，惡習重者求生善道亦不可得，此非他人操縱而乃業報使然。
若系修行人，于轉生中陰時憑借修行之串習力誠摯祈禱上師、憶生前所修之法門，一心欲願諸佛淨土，即得往生于西方極樂世界等化身刹土，永斷輪回。鈍根行者依靠皈依叁寶、護持戒律等功德以及善業願力，亦能投生善道，譬如入于善胎中，來世獲得修法所依之暇滿人身。
已了知死亡的真相後，就能抉擇生存的意義。佛教弟子以死亡自警的目的不是悲觀消極地“聽天由命”，而是積極創造具有真正價值的人生。由于生命遵循著前因後果的自然法則在不斷地遷流，所
以我們當前的一切行爲將會直接影響到未來的生存狀態，所謂“作善得善，作惡得惡”，亦如《屠夫真言》中所雲：“由正直行趨人天，以偏邪行至惡趣”。因此，未來的命運完全掌握在自己手中。
無論任何有情，都希望享受幸福安樂而不欲痛苦恐怖，爲此就應當行持善法並斷除惡業。我們若能依止佛法勵力修持五戒十善等，不但能增上今生的安樂、消除死亡時的恐懼，而且有益于來世。在《恒水經》中佛陀親口宣示：“持五戒者，還生人中。持十善者，得生天上。”《阿含經》中亦雲：“持戒有五功德：一者所求如願，二者財産增益無損，叁者所住之處衆人愛敬，四者好名善譽周聞天下，五者身壞命終必生天上。”
雖然人天善道較之惡趣可謂樂土，但是畢竟沒有脫離輪回，只能享受有限的安樂。善因一旦耗盡，苦果隨即而至。爲了獲得永恒不變的安樂，就需要更進一步修持出世間的善法以了脫生死超出輪回。因爲指揮此身造種種業者爲心識，中陰階段感受苦樂乃至流轉輪回者皆爲此心識，心識易逐境而轉、刹那變化，故非恒常快樂之所依。依靠佛法逐漸調伏此心，證得“心之本體”即超越叁時變遷之無爲法時，就能夠泯滅二取分別所生的一切痛苦希懼，並體悟到不生不滅之涅槃極樂。學佛者依賴種種方便，修持種種法門的最終目的，無非是爲了認識心之本面從而究竟離苦得樂。但依各人根性與所修法門之不同以及認識之深淺，解脫有疾遲之別。若爲諸乘極頂——大圓滿頓超法門之行者，極利根者可如蓮花生大士、布瑪木劄尊者般徹證生死一如，不顯臨終之相；證悟心性者于臨終之際自然融入原始基界中；具覺受之見者可于法性中陰成佛；自心對見解有所了知並護持誓言者能往生到佛國刹土中，”無有衆苦，但受諸樂”，繼續修持直至獲證無上菩提。此即獲取究竟安樂之最勝捷徑，無需
多生累劫之苦行，純系真實果法故。
由上可知，唯有佛法能幫助衆生解脫生死痛苦、獲得無上安樂。是故于有生之年，我們應當努力修持佛法，此乃一勞永逸之道，誠如蓮花生大士所言：“今生壽命僅爲若幹月，未來之世時間爲無量，若欲來世不受諸痛苦，今生當依無欺因果修。”若不識此理，很容易對現世諸法産生耽著而虛度此生。像權勢、名利、感官之樂、世間的學識等等並非恒常不變者，對自己的死亡及來世起不到絲毫利益，其它執爲實有之對境亦複如是。
在現實生活中固然不能缺少資生之必需品，但由于我等貪執五欲之習氣深重，如《佛子行卅七頌》中雲：“一切妙欲如鹽水，如何享受貪越增”，致使人爲物累，陷于欲望之深壑難以自拔。猶如酒醉之人種種顛倒錯亂，凡夫迷失于無明貪欲之中亦昧于取舍，唯有以死亡爲鑒戒來抉擇大義。故于諸多經論中一再宣示死亡及無常之要義，如在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中世尊諄諄告誡道：“愚癡衆生，不覺不知壽命短薄，如石火光，如水上泡，如電光出，雲何于中不驚不懼，雲何于中廣貪財利，雲何于中耽淫嗜酒，雲何于中生嫉妒心？如此生死流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫衆生定當淪沒。無常殺鬼來無時節，縱有無量無邊金銀財寶，情求贖命，無有是處……須舍穢身，求菩提心。當觀此身舍命之時，自汗流出兩手橫空，楚痛難忍。命根盡時，一日二日至于五日，膨脹青瘀膿汗流出，父母妻子而不喜見，乃至身骨散在于地……”
既然連自己時時刻意保護的這個身體最終都會被當作垃圾般遺棄，何況身外之物呢？爲了獲取錢財資具、衣食房宅已耗盡了時間與精力，且爲此造下了許多不善業，然而卻連一錢一線都無法帶到後世。若于臨終時還對它們貪執不舍，無疑會成爲令自己痛苦及墮落之因。以前我在上師身邊時聽說過這樣一件事：在一位牧民家裏有一位老太婆，臨終之際聽見搭在帳篷上面的一塊塑料布被風刮得嘩嘩響，她十分擔心塑料布被風刮爛，打算去取下來然已無能爲力，很想告訴家人但已無法講清，就這樣無可奈何地辭別了人世。過了些天，家人來向喇嘛仁波切詢問老太婆神識的去向，上師觀察後說：“她臨終時對帳篷上的塑料布執著很強，死後轉生爲布裏面的蟲子。”家人立即回去察找，果然在塑料布裏面發現了一條新生的幼蟲。
不僅貪執財物有如此過患，彌留之際對親友眷屬貪戀不舍，除了增加煩惱痛苦外，也會對自己的解脫造成巨大障礙。從親眷方面而言，他(她)們若懂得佛法，尚能幫助自己安然而逝，于臨終及中陰期間作諸功德回向能給自他帶來很大的利益，此于佛經中有詳細的解說。然而終究無人能夠代替自己承受業報，即使骨肉至親也無法陪伴自己進入死亡之旅，如《無量壽經》所雲：“人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當無有代者。”何況于後世中各人隨業受生致使怨親無定，現時貪親嗔仇有何實義？
倘若親眷對死亡及來世之理一竅不通，很容易給臨終者帶來嚴重的危害。譬如彌留之際家屬若在身邊悲泣喧鬧，自己即使有所修持此時亦難以專注，只有隨貪嗔而轉。在斷氣之後，神識並未立刻脫離肉體，故于身體承受扭撞碰擊時，仍會感受到痛苦。特別是在密續中指出：業習所成之身體中具備六道種子字，亡時心氣聚于何處種子字中，則神識投生何道。一般情況下，叁天之後神識方從亡者肉體中脫離而出，在此之前倘若親屬因無知而將肉體焚燒或埋葬，則與焚埋活人無異，會導致亡靈的極度痛苦與嗔恨，因此疾墮惡趣……。
由此觀之，在自己辭世之際，親友眷屬若不製造違緣已屬萬幸，
彼等有何能力令自己獲得解脫呢？我們與其在死亡面前坐以待斃，奄奄一息時于苦痛交加中任人擺布，不如在有生之年勵力修持正法，到時預知時至，蒙佛迎至淨土；或得壽命自在，去留皆由自主，豈不暢快？總之，此生眷戀的人情物事，皆是輪回之助使，絕非解脫之依怙。我們若能依止真實具德之境——佛法僧以修持解脫道，就如同于驚濤駭浪中得以登上巨輪大船，必能安然渡過輪回苦海，順利抵達涅槃之岸。是故唯有叁寶堪爲生死之依怙、解脫之慈航。。
複問曰：
叁皈依與叁律儀，叁乘教法如何立？
講述彼叁攝唯一，一法精要祈教授。
單從理論上講解叁皈依、叁律儀及叁乘法之大概內容，想必諸位都不會覺得很困難。若問如何將叁皈依納于一法之中修持？叁律儀即別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，彼等如何聚集在現前所修的法義中？小乘、大乘及密乘的各種教法歸納爲一精華竅訣爲何？于頃刻間如何同時實踐上述諸法？要解答此等問題，必須精通竅訣之義。
正如本論標題“經與竅訣攝要之善說”所示，以支分的方式分別闡釋名爲“經論”，在實際修持時攝收爲一法即爲“竅訣”。進入佛門以皈依爲始，直至密乘無上果法，其間實已包含內道界的八萬四千法蘊，修行者何以能受持無遺而不致于“入海算沙徒自困”？
此即需要竅訣的指導。自宗以簡明扼要的“成熟口訣法”引導行者實修，此中所講授的所有竅訣，其實就在講一個法，在此“一法精要”中具足一切法的含義，依此修證故能即生獲得圓滿之功德。若對諸法一一分別而修，多生累劫亦難成就，不名爲竅訣，亦爲智者所不取。此理于阿底峽尊者與仁欽桑波譯師之公案中可見一斑。下面先逐一解答所問之叁法，再作攝要之宣說。初釋叁皈依：
答曰：
不迷者乃導師尊，無惑宣說妙道法，
超越叁界引導者，釋迦導師恒皈依。
我們依靠對釋迦牟尼佛的信心與成佛之信念步入佛門，並逐漸清淨自心的煩惱，最終證得導師佛陀之密意功德，此即“皈依佛”之旨趣所在。于此等曆程中相應有叁種皈依方式。外皈依之對境爲何？勿理解爲雕繪的佛像。雖然在我們的信心達到圓滿後無情之佛像也會親口給我們講法，但是尚處于行道階段的我們，臨時還不能從雕繪的佛像處得到圓滿教誨，所以外相中所皈依的佛是指具有圓滿斷證功德的“不迷者”、超越叁界苦海的“導師尊”。若問：“佛爲何義？”佛即覺者，覺即不迷，此系相對于衆生之迷惑而言。認識到世間萬象之虛幻本面故無有迷惑，得大安樂乃名爲佛。將身心世界執著爲真實即爲迷惑，爲此承受無義之痛苦即爲衆生。譬如知夢者于夢境中即使被毒蛇猛獸重重圍困亦無毫許之恐懼，此即不迷；反之必定于夢中生大怖畏，受虛幻之迷惑故。
禅修者曉知自心本具圓滿之如來藏功德，佛陀亦非存在于自心以外，在心佛無二之…
《經與竅訣攝要之善說 《屠夫真言》講記 中篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…