..续本文上一页于烦恼之有无；福德大小亦取决于烦恼之轻重。若能断除烦恼、清净三业，必能成就世出世间之功德；若不从此处下手，皆属舍本逐末，难满所愿。

　　除了临时的痛苦，具狡诈行、谄诳言、欺诳心者的究竟果报，如颂词云”天道仙人皆羞与为伍”，意思是当堕恶趣。是故消除三门之偏邪乃当务之急。主要应在出离心的基础上修持菩提心与信心，依止善知识授予的各种方便之法来调伏烦恼。虽然在行道中是依自

　　己的根基修持方便教授，但是大圆满的见解，即使对究竟果法的少许认识，都是依真实教授树立的：烦恼的本性就是佛性，此无改之本性并不因行道的历程有所增损。如此方能体现出诸乘果法大圆满之殊胜。

　　　　极其偏邪于他不饶益，内存私欲具足欺诳心，

　　　　彼已远离一切善业道。

　　因我执、私欲而生诸损人利己之邪行，此即罪恶之源。三门偏邪就是堕落恶趣的前兆，无有善业可言，犹如呈现黑暗时就没有光明一般。我们既要杜绝自身的偏邪，又要防止受到他人偏邪行的感染，特别是对一些谣言、诽谤，切莫不加辨别就信以为真。一旦发现自己的身语意已经融入偏邪，就要依不同的方法当下调正，此即修行。关键在于恒时反观、监督自己的三门，此中已经包含了三乘戒律的一切学处。否则，很容易在糊涂愚昧中造下极大的罪业而不自知，岂是修学佛法之本怀？

　　　　如是取舍轮回者，知已初当作修行，

　　　　即得清净涅槃位，彼乃佛法殊胜因。

　　如上文所述，如理取舍轮回中的正直行与偏邪行是获得涅槃之基础，可摄于人天乘佛法中。若更深入理解，二取分别念即是轮回，只要按三乘教法作取舍，就能转成出世之因。但是三乘取舍轮回、树立涅槃的方式是不同的：小乘先完全断绝轮回再取证涅槃之果，大乘转变二取分别念用于修持菩提道，密乘直接依靠轮回证悟轮涅无别之见。此为概述，详细支分则有九乘之见乃至八万四千法，然悉皆摄于诸乘之巅无上窍诀大圆满中，如同一切大小峰峦均是须弥山王之庄饰。虽然无上窍诀法是无取无舍而在便智双运中树立轮涅无二之见，但在初步修行时，要根据自己的根基依相应之取舍法来调正三门，方为无谬之正道。

　　　　佛教总分教证法，教法即是宣说法，

　　　　证法成就彼法义，次第三藏三学者。

　　佛教包含两大体系：教法所摄的三藏与证法所摄的三学。教法即善知识言语所宣，证法乃实修之体验，二者就是理论与实践的关系，应该达到一如，亦即修持教法名为证法。

　　我等导师释迦牟尼佛及历代祖师无碍通达一切理论，我们作为后学岂能对教理一无所知？若在愚痴、迷惑状态中修学佛法，实与迷信无异，亦无法守持、弘扬佛教。迷信或正信就取决于自心对佛法的理解。释迦牟尼佛在清明智慧中讲授了八万四千法，后学者也应该在清明智慧中信仰佛教。既然“佛教总分教证法”，在以实修为主、具有证法的同时，还需要闻思教法以通达理论，将闻思修三慧结合为一体。

　　本论的作者华智仁波切被公认为观世音菩萨的化身，对于他的教言谁都能欢喜接受。修行者若能背诵《屠夫真言》并将其含义纳入自相续，不但有助于调正自心，而且能度化他人，即使宣讲其中的四句偈亦能令人信服。

　　　　经律论三摩尼宝，清净能仁之三藏，

　　　　此乃教法亦宣法，彼等词义依闻思。

　　摩尼宝即如意宝，能满有情之欲愿。释迦佛(能仁)及历代高僧大德之教法结集为三藏法宝，经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。行者依闻思可通达经律论之名相及要义，然此尚不足，缺证法故。我曾遇到过一些专门从事佛学、佛教文化研究工作的人士，我问：“你们如何研究佛法？”他们说：“根据佛教经典、文献资料以及相关论证材料作研究。”我说道：“我等导师释迦牟尼佛以六年苦修而内心研究、证悟到的才是真正的佛法，佛陀所宣只是因材施教的方便，仅有部分记录在文字上，主要讲的还是获得证悟的方法。即使有些内容直接或间接宣说了自得心的悟境，但这并不是我们用思维分析能现量感受的境界，单靠研究书本文字岂能获得佛法的实相呢？”教法可依闻思获取，证法必依修持体悟，它们是不能截然分开的。是故，我们在修习成熟口诀时，先从上师处闻法，并反复思维法义，依据上师的教言断除对法的疑惑，再实修此法以获得体验，将闻思修紧密结合在一起。

　　喇嘛仁波切说过：“在闻思时去修法是一种障碍；在修法时去闻思也是一种过失。”我们不仅为了自已的修行，也为了度化处于迷茫中的无数众生，在行道中需要闻思经论以启开智慧。对所闻之法若有所理解，就要配合自己的修法来行持；若不理解，则当勤思多问以消除疑惑。有人认为：“作为实修大圆满见宗者，我只要会把心安住在平静状态中就可以了，难道还需要了解许多法义吗？”此非“需要”与否，而是取决于自己的根器。若具极上等根器如五方佛般，就不需要很多理论方便，当下依心印传承悟到究竟果法——普贤王如来之密意，眷属与导师达到无二之见。此后，金刚萨埵以表示传承赐法予持明极喜金刚，亦无需在行道中了解很多法义。末法时代中的众生难以具备如此根基与见宗，在次第行道中不得不依靠诸多方便形成证悟心性之助伴。犹如很多藏族人一路磕长头朝拜拉萨，沿途必然会经过很多城镇、寺院，若不知已到何处就难以顺利抵达目的地。倘若某人以神足通刹那抵达拉萨，就不必经历行道中的过程。

　　　　戒定慧三摩尼宝，清净佛子之三学，

　　　　此即证法亦修法，故当修持彼三学。

　　如理修持佛陀教法者皆可名为佛子，其所获之体悟即为证法。较之闻思，虽然在对法义的领会、受用上有深浅之别，但二者的实际内涵并无二致。修持三学要以教法为指导，否则即成盲修瞎炼；教法的真实含义要依实修三学才能证得，舍此犹如纸上谈兵。教证二法双运才是完整的佛教，真正的见解。

　　　　清净能仁之三藏，圆满之义难通达，

　　　　若知一词之法义，如此即是教法也。

　　三藏中蕴含着八万四千法门，讲述从初步修行直至究意果法的历程。行者在未彻证佛果之前，不可能圆满通达一切教法。“若知一词之法义”，譬如知道如何修行即是教法。

　　　　佛子于彼之三学，圆满成就亦非易，

　　　　若生刹那之善意，如是即是证法也。

　　超越一切粗大的烦恼及细微的无明二取，则圆满成就戒学，此非易事，需成佛方能。定学、慧学亦复如是。至于行道中的证法，下至“刹那之善意”皆是。“善意”的范围很广，可以扼要解释为信心，因为修行者应以培养信心为主。或问：“在很多教言中都强调出离心，为何？”这是因讲法的侧重点不同致使表达的名词有异，实际上出离心就是一种坚定的信心，无大信心焉能出离世间？若仔细思维，五加行、三十七菩提分法、生圆二次第乃至大圆满，皆可摄于信心之中。

　　如同对阿弥陀佛具信者才能受持净土法门，对器情世间具净观净信者方为密宗弟子。以密宗之誓言为例，若见四大为四大则犯戒，

　　见四大为本尊坛城方为持戒清净。如果临时不具备此甚深清净见，那么作意净观必不可缺。时时处处若能依信心净观五种圆满，就能调正自心的庸俗分别念且容易与密法相应，这才符合密宗弟子的条件。而不是像有些人率尔所言：“念阿弥陀佛名号的就是显宗，念金刚萨埵心咒的就是密宗。”要知道，任何一法门都需要靠信心契入。作为果乘密宗，因其见地、师承、众多不共之方便、成就等均极具殊胜，故更强调信心这一根本要素。具信心者三门无偏，不犯诸戒；信奉法故勤修不倦，能生禅定之验；依信心力能获得上师之密意，此即智慧。是故信心即三学证法。

　　在汉地有些学密的信众把酒肉供在佛堂上，名为“密宗供品”。须知完全悟到心的本体、超越因果之法名为密宗。初行者难以达到此境界，未证悟法性故，于所呈显的法相上面必然存在因果，故当信任因果、谨慎取舍，尽量遵守汉传佛教中良好的素食传统，这样也能避免他人的诽谤。

　　　　若欲持受佛法者，教法内具莫外求，

　　　　若内成就摄教法，自心调顺即涅槃。

　　在呈现妄念时，若能认识其本性即名为解脱；菩提妙法亦从烦恼中觅得。因此，一旦调正内心，就已具足一切教法及证法，无需外求。当然，初行者配合外在的善行，可以形成调正内心的助伴。倘若舍弃根本，一味追求身语之善及朝拜、供奉、法会、仪式等表象，虽具功德但很难依此获得即生成佛。因为真正的佛存在于内心而不在于外面的形式。

　　佛弟子深入闻思经论、修学显密各宗，根本目的还是促使自相续获得涅槃之成就。如前所述，三乘树立涅槃的方式虽各具善巧，归根到底是一致的，即调顺自心。像这种讲解方式名为摄收万千法门为一法之窍诀。若能用于实修，则简明扼要，殊胜不劳。有一则公案很能说时此理，昔时一代宗师阿底峡尊者从印度赴西藏弘法，受到著名译师仁钦桑波的款待。德高望重的译师已84岁，每天早、中、晚在他的三层寺庙中分别修持三主要本尊。经过交谈，阿底峡尊者对译师的渊博学识十分赞叹，说道：“见了你后，我觉得实在无理由到西藏来。”后来谈到实修，尊者问道：“如你所见，不同的密法应各座修或一座修？”“各座修，一座一座来。”对译师的这个回答，阿底峡尊者不以为然：“所有密法应同时修，且于一座中了解！”并说：“我找到了我之所以大老远来此的原因了。”后来仁钦桑波依止尊者教导禅修十年获得开悟，他深有感触地说：“我学习佛法到老，但当遇见我的印度上师阿底峡，我才开始真正地禅修。”

　　　　如是取舍轮回涅槃法，

　　　　虽具所作善恶之取舍，

　　　　然而详细实践要义故，

　　　　宣说善恶取舍闻…

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