..續本文上一頁該地時，恰逢此“瑜伽士”身患重病，那天請來一位名醫把脈診斷後說：“現在可能沒有辦法了，很快就要去世了。”此人一聽此話便嚇得魂不附體。身邊的人勸解說：“這有什麼關系呢？您可以在空性中殺牛，應該也可以在空性中臨終啊。”他不得不坦白說：“以前都是爲了騙取財物而說的謊言。現在怎麼辦呢？”有人說：“最好念誦《無垢忏悔續》。”但是他從未念過，就叫人去找書。等到把書拿來，他已然斷氣。
輪回之道分二途，正直行與偏邪行。
由正直行趨人天，以偏邪行至惡趣。
輪回並不僅爲外在的六道境相，主要是指自心的二取分別念，彼分爲正直行與偏邪行。偏邪行即貪、嗔、癡、慢、嫉等煩惱，乃惡趣之因。其反面即正直行，爲人天善道之因，其中尤以出離心、菩提心、信心等善法爲解脫輪回、往生或成佛之因。若更深一層理解，未能認識器情界及自心虛幻的本質而生起的一切貪執，名爲偏邪行。運用佛法理論如無分微塵和無時分刹那作分析，可以斷除對
境心之實執而了知諸法空性，名爲正直行。如今人類憑借現代科技雖已觀察到微觀世界的物質形態如原子、粒子等，但是並未斷除對其實執，也未能依此進而認識萬物空性之本質，故只能稱爲世間的學術，與小乘的無分微塵見解大相徑庭。
若于世間正行多，大地遂盛如天界；
若于世間邪行多，地下惡趣定盈漲。
雖然天界和惡趣的果報成熟于將來，但是其因就在于現時世人的叁門行持之中。而且由于人類造業之力極強，某些共業現在就可以産生效果。譬如，修持善法者若多，很多圍繞私欲而産生的仇恨爭鬥就可消除，整體上的道德水准、社會秩序乃至福德受用都會轉趨賢善，人間便能與天界媲美。如果普遍行持惡法如殺生(當今人類爲滿足口腹之貪及商業利潤大肆屠宰捕殺各類動物，殺風尤熾)，無疑未來墮落惡趣者極多，現世也會遭受疾病、障難、短壽、善神不護、福德漸消等種種苦惱。每當共業顯現爲廣泛的饑荒、瘟疫、戰爭時，人間與惡道還有多大的區別呢？對戰爭史上那些慘絕人寰的屠殺、血洗等場景，只能以“人間地獄”來形容。爲避免此等惡果，應當盡力斷除其産生之因，受持不殺生等清淨戒律。
如果聯系自己的修持，如何理解此偈？六道種種善惡境界都是自心所顯，或樂或苦無非自業感召。若依正法調正自心，就能獲得天界般的快樂享受，亦即寂滅粗重的煩惱業惑。更進一步則能超越輪回，獲得永恒不變的極樂，如吉珍紮華江措所說：無論身于何處，
都是清淨刹土；無論見到何人，都爲其本尊。許多高僧大德亦能親抵佛國淨土、見佛聞法、享受加持等。我們未達此功德之前，應當根據自己修持的法門淨觀五種圓滿：觀師爲佛陀；眷屬爲男女菩薩；處所乃莊嚴刹土；法爲大乘聖教；時間乃超越叁時之大平等。淨觀可以有效對治自己庸俗的煩惱分別念，功德成熟時此等淨相就會如實呈現。如佛所言：“欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。”總之，五種圓滿都聚集在信心當中，具信心者方能恒常調正自心，對器情界具淨觀故，不會令自己或他人産生諸多煩惱。不如是修持者，常說常念他人之過失，對善知識亦難生穩定、無偏袒之信心，牢騷滿腹、煩惱熾盛，且令別人苦惱。是故修行者要對正偏二行如法取舍，才能獲得法益。
正直名爲人法規，若極正直天道規；
偏邪濁世行爲規，若極偏邪地獄規。
叁門賢善方爲正直，是人道之法規，如十善業。若能配合禅定使正直行更加增上，名爲天道之法規。貪嗔癡煩惱所生之法爲偏邪，已成爲濁世之法規。若更偏邪，以煩惱熾盛惡業沈重故，就會與地獄衆生爲伍。現今之世即爲五濁興盛之時，乃衆業所感，如衆生壽命漸短名爲命濁；煩惱越發沈重爲煩惱濁；身心常感不樂、有情交往中多生苦惱爲衆生濁；福德受用轉劣，意願難遂故稱劫濁；正法鮮爲人知，信奉斷常邪見者衆，故爲見濁。我等于茲五濁惡世中能值遇佛法且心生道念，可謂不共之果報，故當精勤修法獲取成就後，
再致力于度化衆多仍處于蒙昧、偏邪之中的有情，才使此生具有真正的意義。
何等名爲正直行？盡棄一切諸狡詐，
言語本意皆一致，外內二者等一如。
煩惱所生之法名爲狡詐，不但于已無益，還會損害他人，亟應舍棄。即使依狡詐行臨時獲利，終當如還債般一一償清，因果無欺故。正直行的標准是表裏如一，此賢善的人品也是修持解脫道之基礎。言語如同聖人，自心如同凡夫，無非裝腔作勢而已，難以感化他人。佛教弟子既要能宣說正法，又要將法義納入自相續實踐，才能自他二利。“言語”也可理解爲佛言祖語等教法，爲外；“本意”是自心對法義生起的定解體驗，爲內。外內要達到一如，應通過實際修持來融合。
語者即言談，意者彼實踐。
外者身及語，內即自之心。
意邪語正此爲內偏外正直，
邪遮正直即爲濁世之法規。
口說要斷煩惱、得解脫，僅屬言談；要在心中真實斷除煩惱迷惑方爲實踐。口說心行，則內外正直。倘若內心偏邪外現正直，終究爲偏邪，如僞君子及口蜜腹劍之流。又有的表面上言行像位修行者，然其內心卻被五毒所縛，如爲自己的名利而傳法講經，爲世間福報“出家弘法”，爲獲得供養而詐現威儀，已成爲濁世教法中的“不正之風”，皆屬世間八法及輪回之業。若不謹慎反觀內心，修行很容易流于表面形式甚至成爲詐相。心不依于正法，即使閉關禁語、茅篷苦修、穴居草食，亦非真實之正直行。
盡舍心中之狡詐，此即唯一正直行，
亦即殊勝人法規，一切人道此中攝。
舍棄欺妄狡詐之心方爲正直，乃人道之法規。對于禅修者而言，一切二取分別念均屬狡詐。內道諸教法無非爲調正此狡詐而設，依
調正之方式不同而分爲叁乘。小乘視妄念如毒而完全舍棄它，另覓涅槃寂滅之果。大乘以發世俗菩提心等方式將二取分別念轉變爲成證佛果之因，猶如將毒配成藥物後服用，有益無損。密乘直證妄念煩惱之自性就是真正的本體見解，此時能夠直接受用妙力所顯的一切包括五毒煩惱，只會增長妙力，無有絲毫過患。猶如孔雀食毒，羽毛更美。須知此爲真實教授中的見解。總體上提到密宗時，指的是真實教授。
總之，叁乘教法雖各具特色，但調正二取分別念的目標是一致的，實無沖突之處。若善能擇法而用，有助于修行的進步。如在入定中修持密乘之見解；見解未穩固前配合大乘法觀修；出定中主要依小乘法規行持。將叁乘佛法悉皆納入切身實修中，能迅速調伏無明二取。行道中兼修叁乘，果位即便智雙運：小乘與大乘爲方便，密乘爲智慧。若知此理，就不會在顯密之間妄作抑揚诋毀，甚至造下謗經舍法之罪。
貪欲分別即偏邪，縱爲小善亦正直。
若舍私欲而修義，即爲天界之法規。
貪執、私欲、分別心皆屬偏邪。善、忍、慚愧、慈悲、信心等名爲正直。其細微處體現在行爲上。如藏族人手搖轉經筒、入寺必先脫帽致禮、右繞瑪尼堆……即使臨時看不到果實，然而依靠因果谛實力，此等微小善業終究會令行者獲得解脫。在修持善法時若已舍棄粗重的私欲，即爲天界之法規。當然，天界分爲很多層次，這
只是大略講解。若能 回向無上菩提，則成爲出世間之功德。
濁世諸士夫，身偏狡詐行，
語偏谄诳言，意邪欺诳心。
身行正直如世人的種種善行、修行者的禮供、經行、身調正的方法、出離喧囂到幽靜山打坐等等。然而濁世多數的庸俗者所作多爲損人利己的狡詐行，爲滿足私欲故常造殺生、盜竊、诓騙、邪淫等惡業，谄言诳語，心性虛僞。修行人未證言證、妄稱得道，屬大妄語，固當嚴禁；很多人在修持中稍有體驗便自許爲“明心見性”，或把詞句之見當作道驗，亦障道之甚。此等诳言皆無實義，非是“言語本意皆一致”。譬如，很多人都會說“一切皆空”，然而每當生起強烈的貪嗔煩惱時，說空就能空掉嗎？此了知之見若不能調伏現時的煩惱，又怎能調伏臨終的痛苦與恐怖呢？那時，所謂的閻羅王就是自心煩惱所顯之像，即使對彼高聲說上一百遍：“你是空性！”恐怕閻羅王並不會輕易空掉。所以，我們一生的修持能否在關鍵時刻派上用場以了脫生死，就看現時能否對治煩惱。阿底峽尊者雲：“求法若不對治煩惱，修行則成徒勞無益。”口頭所言的大道理必須與實際修定相配合，使詞句之見真實融入自相續，才算是獲得對治力及解脫之功德。
攝要而言，叁門邪或正，根源在于心。修行者應時刻警惕意之偏邪――欺诳心。自相續中一旦消失了信心，必定就隱含了欺诳心。爲何？因缺乏敬信就會認爲他人的言行皆不如法、遠遜于己，遂生
贊自毀他之念。最能轉變此心態之力量即爲信心，既觀有情如聖尊，何致損惱彼等？有人認爲：“信心是真實功德之體現，我現在還不具備，只有依靠次第修法等待信心慢慢生長。”卻不知修法即是修信心，一開始就要著力培養信心，如淨觀五種圓滿、親近具德上師、閱讀祖師大德的傳記，都可以激發我們本具的信心，進而依信起行，扭轉身語意之一切庸俗及偏邪。
彼者集聚諸嫌厭，一切欲願不成就。
天道仙人皆恥愧，趨至惡趣路非遙。
“彼者”指叁門偏邪者，如癞皮狗般討人嫌厭。彼等常爲晦氣所籠罩，欲願難成。設有所得又易失去，倍增痛苦。何以致此？皆因煩惱沈重之故。如一個在地獄猛烈痛苦中煎熬的有情，欲求解脫亦不可得，因其煩惱業障過于沈重。人間衆生有的能成就所願，有的卻失意落泊，根本原因仍然在于叁門的煩惱中。或曰：此與前世積累的善業、福德有關。然其前世造業之惡或善，仍取決…
《經與竅訣攝要之善說 《屠夫真言》講記 上篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…