..續本文上一頁明炬。除煩惱熱，如月清涼。是叁善根殊勝果報，是叁善本所引等流。常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象。爲貧匮者，作如意寶；爲恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令衆欣悅。勸發有情。增上慚愧。求福慧者，令具莊嚴。辯才無滯，如水激輪；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬若虛空；滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。常遊靜慮無色正道，一切智智妙寶洲渚，能無功用轉大*輪。是地藏菩薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德，與諸眷屬，欲來至此，先現如是神通之相。

　　﹝按地藏菩薩儀軌，說畫像法，作聲聞形，著袈裟，覆左肩，左手持盈滿蓮華，右手施無畏，坐蓮華上。秘藏記曰：畫地藏菩薩，肉作白色，左手執蓮華，上有幢幡，右手持寶珠。今之塑畫大士像，亦作聲聞形，此與十輪經，及儀軌，所說符合。唯左手持錫杖，右手執寶珠，與古訓微異。嗚呼！地藏菩薩，不可思議功德神通之相，十方諸佛窮劫贊歎不盡。我等凡夫，安能窺見萬一。但略述經證，藉測大海之一滴耳。﹞

　　四、法要

　　菩薩悲心深重，長劫利生，無非欲衆生離苦得樂。故所說之法，淺深雖殊，皆令衆生依一實境界之真理，解脫差別幻苦爲扼要。占察經雲：堅淨信菩薩，爲末世衆生福薄，國土數亂，災害頻起，種種畑難，怖懼逼繞。設有行善法者，但求世間利養名稱，不能專心修出法要。請問如來，設何方便，令生信心，得除衰惱。佛令轉問地藏菩薩。地藏菩薩爲示叁種輪相，占察叁世善惡業報，兼示忏悔之法，茲不繁述。但節錄菩薩開示一實境界，及唯心識，真如實，二種觀法。

　　堅淨信菩薩，問地藏菩薩言：雲何開示求大乘者，進趣方便？地藏菩薩言：若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。所謂依止一實境界，以修信解。所言一實境界者，謂衆生心體，從本以來，不生不滅。自性清淨，無障無礙。猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切衆生心，一切諸佛心，皆同真如相故。所以者何，一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以衆生無明癡暗，熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之相，以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念爲有。知此爲自，知彼爲他。是故一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知不了內自無故。謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心爲本。然此妄心，無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名爲心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能爲一切境界源主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相，故說心有無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明。亦非依境界故，生于無明。以一切諸佛，于一切境界，不生無明故。又複不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心爲本。當知一切諸法，悉名爲心，以義體不異，爲心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時爲有。如是所說心義者，有二種相：一者心內相，二者心外相。心內相，複有二種：一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖複相續，能生一切種種境界，而內虛僞，無有真實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心，及內心差別。如是當知內妄相者，爲因爲體。外妄相者，爲果爲用。依如此等義，故說一切諸法悉名爲心。又心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，皆依無明識夢所見，妄想作故。複次應知，內心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心。如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名爲真如第一義谛，自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，無分別相故。無分別相者，于一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。複次彼心，名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅。一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即一切佛身，一切佛身，即一佛身。所有作業，亦皆共一。所謂無分別相，不念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故。隨諸衆生死此生彼，恒爲作依。譬如虛空，悉能容受一切色像，種種形類，皆依虛空而有建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝。以虛空爲體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界，不可毀滅。色像壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身，亦複如是，悉能容受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身所攝。以法身爲體，無有能出法身界分者。當知一切衆生身中，諸佛法身，亦不可毀滅。若煩惱斷時，還歸法身。而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身，名爲衆生。若衆生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。當知衆生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別。而法身之體，畢竟平等，無有異相，是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道：一者唯心識觀，二者真如實觀。一學唯心識觀者，所謂于一切時，一切處，隨身口意，有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，隨心有所緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想嗔想，及愚癡邪見想，知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若于坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流镫焰，無暫時住，從是當得色寂叁昧。得叁昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅。乃至習想見佛色身，亦隨心生，隨心滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門。能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。二若學習真如實觀者，思惟心性，無生無滅。不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等，定境界相，得相似空叁昧。得相似空叁昧時，識想受行，粗分別相，不現在前。從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，展轉能入心寂叁昧。

　　複次修學如上信解者，人有二種：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切境界，唯心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無疑。陰蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切境界悉唯是心，虛诳不實故。染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮惡道，畏不常值佛菩薩，不得聽受正法。有此疑，及種種障礙者，應于一切時，一切處，常勤誦念我之名字，若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身，及諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又複觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。若修如是觀者，速得增長淨信之心。所有諸障，漸漸損減。此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。名爲學習至心禮拜供養我者，亦能學習至心禮拜供養十方諸佛者。此人舍身，終不墮惡道八難之處。還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。善根增長，速獲不退。

　　﹝按此經，蕅益大師稱爲末世救病神丹，特作義疏爲之發揮。學佛者，不可不讀。﹞

　　本願經，地藏菩薩言：若有衆生，不孝父母，或至殺害，出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，侵損常住，點汙僧尼，或殺或害。僞作沙門，欺诳白衣。違背戒律…

《01　九華山志卷一(聖迹門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…