..續本文上一頁有情，憂苦逼切，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸憂苦。若饑渴所逼，至心念誦地藏菩薩，皆得飲食充足。若少種種衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具，至心念誦地藏菩薩，一切所求，無不備足。若愛樂別離，怨憎合會，至心念誦地藏菩薩，皆得愛樂合會，怨憎別離。若衆病所惱，至心念誦地藏菩薩，皆得身心安隱，衆病除愈。若互相乖違，興諸鬥诤，至心念誦地藏菩薩，皆得舍毒害心，展轉愧悔，慈心相向。若杻枷鎖，檢系其身，至心念誦地藏菩薩，皆得解脫牢獄，自在歡樂。若被囚執鞭撻，臨當被害，至心念誦地藏菩薩，皆得免離鞭撻加害。若諸根不具，隨有損害，至心念誦地藏菩薩，皆得諸根具足，無有損壞。若顛狂心亂，鬼魅所著，至心念誦地藏菩薩，皆得心無狂亂，離諸擾惱。若貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、悭嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑，等事，皆悉熾盛，至心念誦地藏菩薩，皆得離貪欲等，身心安樂。若爲火所焚，爲水所溺，爲風所飄，或于山岩崖峰樹舍，顛墜墮落，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸畑難，安隱無損。若諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸惱害。若惡鬼所持，成諸瘧病，或令狂亂，迷悶失念，至心念誦地藏菩薩，皆得解脫無畏，身心安適。若爲惡獸蠱毒，厭禱咒術，怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞，至心念誦地藏菩薩，皆得離諸怖畏，保全身命。若爲世出世間諸利樂事，于追求時，爲諸憂苦所逼，至心念誦地藏菩薩，皆離憂苦，意願滿足。若以諸種子，植于荒田，至心念誦地藏菩薩，令彼一切果實豐稔。此善男子，爲欲成熟諸有情故，常普任持一切大地、一切種子，普令有情隨意受用。若諸有情，造作殺生，或不與取，或邪行诳語，或貪或嗔，或複邪見，十惡業道，能至心念誦地藏菩薩，一切煩惱，皆悉消滅。遠離十惡，成就十善，此善男子，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中，度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離苦得樂。隨其所應，安置生天涅槃之道。此善男子，爲欲成熟諸有情故，于十方界，或現天身，或佛身，或菩薩身，或獨覺身，或聲聞身，或轉輪王身，或刹帝利身，或婆羅門身，或筏舍身，(亦雲吠奢，即商賈。)或戌達羅身，(亦雲戌陀羅，即農人。)或丈夫身，或婦女身，或童男身，或童女身，或健達縛身，阿素洛身、緊捺洛身、莫呼洛伽身、龍身、藥叉身、羅刹身、鸠畔茶身、畢舍遮身、(亦作毗舍阇)餓鬼身、布怛那身、(亦作富單那)羯吒布怛那身、奧阇诃洛鬼身，或作種種禽獸身，或作剡魔王身，或地獄卒身，或地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，爲諸有情，如應說法。隨其所應，安置叁乘不退轉位。如是大士，成就如是不可思議功德。假使有人，于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢、殑伽沙等諸大菩薩所，于百劫中，至心歸依，稱名、禮拜、供養，求諸所願。不如一食頃，至心歸依稱名禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等，應當供養。爾時地藏菩薩白佛言：我當濟度四洲渚世尊弟子，令得增長憶念，增長壽命，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖谛光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿叁界，增長法雨普潤叁界，增長一切大地精氣滋味，增長一切衆生精氣，善作事業，增長正法善行，增長智慧光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃。

　　﹝觀此，足知地藏菩薩，于釋迦已去，彌勒未來之際，其利生功德，無與比倫。能于形像前一瞻一禮者，福不唐捐。而舊志序文詩句中，每疵朝山拜佛爲愚，不知自犯極重罪業，將來後悔無及。飲狂泉者，不自知狂，而以不狂者爲狂，哀哉！﹞

　　六、應化

　　法身大士，垂形六道，隨類度生。地藏菩薩，誓願宏深，其分身塵刹，盡大地，無非爲其應化道場。柰凡愚不識，莫能瞻禮。特隨順衆生，示金地藏爲應化之身，指九華山爲駐錫之所，俾衆生投誠有地耳。宋高僧傳，載唐池州九華山化城寺，釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。心慈而貌惡，穎悟天然。七尺成軀，頂聳奇骨特高，才力可敵十夫。嘗自誨曰：六籍寰中，叁清術內，唯第一義，與方寸合。于時落發涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，睹九子山焉，心甚樂之。乃徑造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘。岩棲澗汲，趣爾度日。藏嘗爲毒螫，端坐無念。俄有美婦人，作禮饋藥雲：小兒無知，願出泉以補過。言訖不見，視坐石，石間潺潺然。時謂爲九子山神，爲湧泉資用也。其山，天寶中，李白遊此，號爲九華焉。藏素願寫四大部經，遂下山，至南陵，有俞蕩等寫獻焉，得以歸山。至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人，雲日鮮明。居唯藏，孤然閉目石室，其旁有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。群老驚歎曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。相與同構禅宇，不累載而成大伽藍。建中初，張公岩典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋。其徒且多，無以資歲，藏乃發石得土，其色青白，不碜如面，而供衆食。其衆請法以資神，不以食而養命。南方號爲枯槁衆，莫不宗仰。龍潭之側，有白墡硎，取之無盡。以貞元十九年夏，忽召衆告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鍾嘶嗄，跏趺而滅。春秋九十九。其屍坐于函中，洎叁稔，開將入塔，顔貌如生。舉舁之，動骨節，若撼金鎖焉。經雲：菩薩鈎鎖，百骸鳴矣，是知爲菩薩應世。乃立小浮圖于南臺，是藏宴坐之地。其地發光如火，因名其嶺曰神光。至今頂禮者，數千裏接踵而至，歲無虛日，實爲靈感所致也。(僧傳舊志參合。)

　　﹝上來述大士之應化已竟，贊曰：菩薩攝化衆生，遇緣乃現，往往存時不知，滅後方顯，一以令人勿輕視時僧，一以令人勿輕視時僧，一以引人生聖者難遭之想。而大士之來也，不隱其名，殆亦大士度人願弘，欲使聞者早得解脫乎。觀夫謝罪獻泉，白土供衆，不可思議之神用，先已見其端倪，逮滅後感應愈彰，而九華大士道場，遂永建于千古。此土衆生，亦何其與大士之緣深若是也。然唐代至今，時越千年，而傳聞有異，紀載稍殊。應備錄之，以資參考。

　　按神僧傳雲：佛滅度一千五百年，菩薩降迹于新羅國主家，姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年，二十四歲，祝發，攜白犬善聽，航海而來。至江南池洲東，青陽縣，九華山，端坐九子山頭，七十五載。至開元十六年，七月叁十夜，成道，計年九十九歲。時有閣老闵公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵網。菩薩入定二十年，至至德二年，七月叁十日，顯聖，起塔，至今成大道場。(見百丈清規證義)

　　又按費冠卿化城寺記：大士示寂，爲貞元十年夏。而宋傳，則雲十九年夏，相差九年，但皆謂年九十九歲。神僧傳，則雲九十九歲成道，又謂之入定，入定，殆即示寂之意。而時則在開元十六年，開元十六年，至貞元十九年，則相差七十七年。神僧傳：大士于永徽四年來華，時二十四歲，端坐七十五載，至開元十六年，年九十九，成道入定，考之唐史，歲數不[忏-千+吳]。然謂入定二十年，至至德二年顯聖，考唐史有叁十年，是其所記有十年之錯。宋傳不載來華之歲。費記謂開元末，有僧檀，居九華，爲豪吏所逐，時地藏泛海來遊，睹山勁進。則大士來華，當在開元末，或天寶初。較神僧傳所雲永徽四年，則相去八十九年。明嘉靖九華志，更謂大士于建中元年來漢，則在至德二年造寺後之二十二年。後人考古，莫衷一是。但費冠卿，家住九華，爲元和二年進士，去貞元十年，只隔十叁年。與地藏爲同時同地之人，其所記，自足爲千秋信史。各傳之訛，不待辯矣。

　　大士送童子下山詩(此詩已載全唐詩集，及唐詩摘鈔。非但收句製勝，通篇韻律，亦覺莊嚴。)

　　空門寂寞爾思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

　　瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。﹞

　　附錄持名解畑

　　唐別駕健渴，信心清淨，奉法爲旨。一日問僧：在家居士，將事何佛菩薩。諸僧異辭，有雲：宜事地藏，受佛敕故。健渴自念，既受佛敕，豈舍我等。即求栴檀，造叁寸像，籠于髻中，行住坐臥，稱念名號。莊宗天成中，天下兵亂，健渴被圍，受死須臾，即念地藏，大將策騎驚惶舍去。兵亂平後，語此因緣，聞者歎異。長興年中，赴任所時，怨家聞之，欲加刑害，伏路以待。只見沙門過往，都不見渴，悔謝解怨。又途中夜宿，天降大雨，燈火都滅，髻中聖像放光如晝。忽有微音，如幼人曰：早去早去，即驚異之。以光前導，去宿別處。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩薩救護。清泰二年，行年七十八歲方卒。臨命終時，髻放光，合掌念佛，安然而沒，光明指天升去。

《01　九華山志卷一(聖迹門)》全文閱讀結束。