..续本文上一页有情，忧苦逼切，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸忧苦。若饥渴所逼，至心念诵地藏菩萨，皆得饮食充足。若少种种衣服宝饰医药床敷，及诸资具，至心念诵地藏菩萨，一切所求，无不备足。若爱乐别离，怨憎合会，至心念诵地藏菩萨，皆得爱乐合会，怨憎别离。若众病所恼，至心念诵地藏菩萨，皆得身心安隐，众病除愈。若互相乖违，兴诸斗诤，至心念诵地藏菩萨，皆得舍毒害心，展转愧悔，慈心相向。若杻枷锁，检系其身，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱牢狱，自在欢乐。若被囚执鞭挞，临当被害，至心念诵地藏菩萨，皆得免离鞭挞加害。若诸根不具，随有损害，至心念诵地藏菩萨，皆得诸根具足，无有损坏。若颠狂心乱，鬼魅所著，至心念诵地藏菩萨，皆得心无狂乱，离诸扰恼。若贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑，等事，皆悉炽盛，至心念诵地藏菩萨，皆得离贪欲等，身心安乐。若为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖峰树舍，颠坠堕落，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸畑难，安隐无损。若诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸恼害。若恶鬼所持，成诸疟病，或令狂乱，迷闷失念，至心念诵地藏菩萨，皆得解脱无畏，身心安适。若为恶兽蛊毒，厌祷咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，至心念诵地藏菩萨，皆得离诸怖畏，保全身命。若为世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦所逼，至心念诵地藏菩萨，皆离忧苦，意愿满足。若以诸种子，植于荒田，至心念诵地藏菩萨，令彼一切果实丰稔。此善男子，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地、一切种子，普令有情随意受用。若诸有情，造作杀生，或不与取，或邪行诳语，或贪或嗔，或复邪见，十恶业道，能至心念诵地藏菩萨，一切烦恼，皆悉消灭。远离十恶，成就十善，此善男子，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离苦得乐。随其所应，安置生天涅槃之道。此善男子，为欲成熟诸有情故，于十方界，或现天身，或佛身，或菩萨身，或独觉身，或声闻身，或转轮王身，或刹帝利身，或婆罗门身，或筏舍身，(亦云吠奢，即商贾。)或戌达罗身，(亦云戌陀罗，即农人。)或丈夫身，或妇女身，或童男身，或童女身，或健达缚身，阿素洛身、紧捺洛身、莫呼洛伽身、龙身、药叉身、罗刹身、鸠畔茶身、毕舍遮身、(亦作毗舍阇)饿鬼身、布怛那身、(亦作富单那)羯吒布怛那身、奥阇诃洛鬼身，或作种种禽兽身，或作剡魔王身，或地狱卒身，或地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法。随其所应，安置三乘不退转位。如是大士，成就如是不可思议功德。假使有人，于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等诸大菩萨所，于百劫中，至心归依，称名、礼拜、供养，求诸所愿。不如一食顷，至心归依称名礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等，应当供养。尔时地藏菩萨白佛言：我当济度四洲渚世尊弟子，令得增长忆念，增长寿命，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气，善作事业，增长正法善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃。

　　﹝观此，足知地藏菩萨，于释迦已去，弥勒未来之际，其利生功德，无与比伦。能于形像前一瞻一礼者，福不唐捐。而旧志序文诗句中，每疵朝山拜佛为愚，不知自犯极重罪业，将来后悔无及。饮狂泉者，不自知狂，而以不狂者为狂，哀哉！﹞

　　六、应化

　　法身大士，垂形六道，随类度生。地藏菩萨，誓愿宏深，其分身尘刹，尽大地，无非为其应化道场。柰凡愚不识，莫能瞻礼。特随顺众生，示金地藏为应化之身，指九华山为驻锡之所，俾众生投诚有地耳。宋高僧传，载唐池州九华山化城寺，释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。心慈而貌恶，颖悟天然。七尺成躯，顶耸奇骨特高，才力可敌十夫。尝自诲曰：六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。于时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃径造其峰，得谷中之地，面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，趣尔度日。藏尝为毒螫，端坐无念。俄有美妇人，作礼馈药云：小儿无知，愿出泉以补过。言讫不见，视坐石，石间潺潺然。时谓为九子山神，为涌泉资用也。其山，天宝中，李白游此，号为九华焉。藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，有俞荡等写献焉，得以归山。至德年初，有诸葛节，率村父自麓登高，深极无人，云日鲜明。居唯藏，孤然闭目石室，其旁有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。群老惊叹曰：和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初，张公岩典是邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以渡海相寻。其徒且多，无以资岁，藏乃发石得土，其色青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神，不以食而养命。南方号为枯槁众，莫不宗仰。龙潭之侧，有白墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭。春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔，开将入塔，颜貌如生。举舁之，动骨节，若撼金锁焉。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣，是知为菩萨应世。乃立小浮图于南台，是藏宴坐之地。其地发光如火，因名其岭曰神光。至今顶礼者，数千里接踵而至，岁无虚日，实为灵感所致也。(僧传旧志参合。)

　　﹝上来述大士之应化已竟，赞曰：菩萨摄化众生，遇缘乃现，往往存时不知，灭后方显，一以令人勿轻视时僧，一以令人勿轻视时僧，一以引人生圣者难遭之想。而大士之来也，不隐其名，殆亦大士度人愿弘，欲使闻者早得解脱乎。观夫谢罪献泉，白土供众，不可思议之神用，先已见其端倪，逮灭后感应愈彰，而九华大士道场，遂永建于千古。此土众生，亦何其与大士之缘深若是也。然唐代至今，时越千年，而传闻有异，纪载稍殊。应备录之，以资参考。

　　按神僧传云：佛灭度一千五百年，菩萨降迹于新罗国主家，姓金，号乔觉。唐高宗永徽四年，二十四岁，祝发，携白犬善听，航海而来。至江南池洲东，青阳县，九华山，端坐九子山头，七十五载。至开元十六年，七月三十夜，成道，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。僧乃乞一袈裟地，公许之，衣遍覆九峰，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘网。菩萨入定二十年，至至德二年，七月三十日，显圣，起塔，至今成大道场。(见百丈清规证义)

　　又按费冠卿化城寺记：大士示寂，为贞元十年夏。而宋传，则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。神僧传，则云九十九岁成道，又谓之入定，入定，殆即示寂之意。而时则在开元十六年，开元十六年，至贞元十九年，则相差七十七年。神僧传：大士于永徽四年来华，时二十四岁，端坐七十五载，至开元十六年，年九十九，成道入定，考之唐史，岁数不[忏-千+吴]。然谓入定二十年，至至德二年显圣，考唐史有三十年，是其所记有十年之错。宋传不载来华之岁。费记谓开元末，有僧檀，居九华，为豪吏所逐，时地藏泛海来游，睹山劲进。则大士来华，当在开元末，或天宝初。较神僧传所云永徽四年，则相去八十九年。明嘉靖九华志，更谓大士于建中元年来汉，则在至德二年造寺后之二十二年。后人考古，莫衷一是。但费冠卿，家住九华，为元和二年进士，去贞元十年，只隔十三年。与地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。各传之讹，不待辩矣。

　　大士送童子下山诗(此诗已载全唐诗集，及唐诗摘钞。非但收句制胜，通篇韵律，亦觉庄严。)

　　空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。

　　瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。﹞

　　附录持名解畑

　　唐别驾健渴，信心清净，奉法为旨。一日问僧：在家居士，将事何佛菩萨。诸僧异辞，有云：宜事地藏，受佛敕故。健渴自念，既受佛敕，岂舍我等。即求栴檀，造三寸像，笼于髻中，行住坐卧，称念名号。庄宗天成中，天下兵乱，健渴被围，受死须臾，即念地藏，大将策骑惊惶舍去。兵乱平后，语此因缘，闻者叹异。长兴年中，赴任所时，怨家闻之，欲加刑害，伏路以待。只见沙门过往，都不见渴，悔谢解怨。又途中夜宿，天降大雨，灯火都灭，髻中圣像放光如昼。忽有微音，如幼人曰：早去早去，即惊异之。以光前导，去宿别处。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩萨救护。清泰二年，行年七十八岁方卒。临命终时，髻放光，合掌念佛，安然而没，光明指天升去。

《01　九华山志卷一(圣迹门)》全文阅读结束。