..續本文上一頁”的認識。所謂自性，即認爲客觀上有一個獨存的、不變的、不可分割的實體。衆生因爲無明和我執，自性見可謂與生俱來。《心經》所要空的不是其他，正是這個自性見，告訴我們：有的當下都是無自性的。但這種無自性並不否定緣起現象的存在，也不否定因緣因果的存在。

　　再如《金剛經》“所謂世界，即非世界，是名世界”的叁句式，也是說明同樣的道理，幫助我們正確認識色(物質)和空的關系。在此基礎上，通過禅修，體認到一切現象，乃至每個念頭的本質就是空性。具備這樣的認知，就不會被魔所擾了。

　　　　11．空有二宗對世界本質的理解是不同的，您自己更傾向于哪一派？

　　答：在佛法修行上，空有二宗各有所長。有宗可以幫助我們更好地認識心性差別，了解認識與存在的關系，同時對菩薩道的修行有非常詳盡的闡述。而空宗是幫助我們對一切存在的現象做本質透視，了解到一切物質和精神都是因緣假相，從而掃除內心執著。對于這兩種方法，我沒有特別傾向，根據不同的對象，適合什麼就用什麼。

　　　　12．我們知道，佛教在發展的過程中分化成多個宗派，各宗派之間對于佛教的理解、修行的方式都有不同，您是認爲殊途同歸還是有所偏廢？

　　答：從最終目標來說，佛教的所有宗派和法門都是殊途同歸的。但也不能否認，某些宗派在發展過程中，會因爲特別強調某一點而有所偏廢。佛教雖然有八萬四千法門，但核心要素不外乎皈依、發心、戒律、正見和止觀，不可或缺，否則就會影響它的健康發展。

　　　　13．在佛教曆史上，不同的版本、不同的經書又會有不同的解釋和爭議，像《壇經》中的“本來無一物，何處惹塵埃”一句，按照敦煌本，應爲“佛性常清靜，何處惹塵埃”，差別這麼大，理解上自然會有很大的差異，還有對馬鳴《大乘起信論》是否爲僞經曆來就有很大的爭論，在這樣的背景下，如何去僞存真、正確地理解和閱讀佛教典籍？

　　答：佛法博大精深，如果對修學缺乏正見和整體認識，除了不同版本和翻譯帶來的困擾，還會面臨不同經論和修行體系帶來的困擾。我經常說，有些人沒學佛前一大堆人生問題，學佛之後，人生問題沒解決，又增加了一大堆佛法的問題。

　　爲什麼會這樣？關鍵是在一個什麼高度來看待。如果我們對佛法的根本精神有充分了解，並具備一宗正見，那麼，版本的差異也好，宗派的分歧也好，其實都不是問題。因爲這些只是代表不同的角度，不存在非此即彼的矛盾。

　　那麼，對尚未具備正見的人來說，又該怎麼辦？最保險的辦法，就是在善知識的指導下，有次第地深入修學。因爲我們現在能力有限，所見所聞所思都是片面的，很容易迷失方向，南轅北轍。親近善知識，就是讓我們借助善知識的高度來看問題，避免彎路和陷阱。等你達到一定高度，再回望來時路，就盡覽無余了。所以佛陀在《阿含經》中，將善知識的作用稱爲“全梵行”，即修行的一切成就都取決于善知識。

　　　　14．怎麼在南普陀寺的圓通講堂和湛如法師一起爲信衆開設了“正信佛教系列”和“人生佛教系列”的講座，開始弘法的？您認爲個人的修行和弘法哪個更重要？

　　答：在南普陀開始弘法，一方面是受到臺灣佛教的影響，被他們的弘法熱情所感染；一方面是自己覺得，面向社會弘法，以所學利益大衆是很有意義的。有了這個願力，就會有條件，有辦法，所以佛教特別強調願力的作用。

　　對我來說，內修和外弘一樣重要。事實上，這也是每個大乘佛子必須承擔的使命，那就是自利利他，自覺覺他。沒有內修的基礎，外弘就無從談起。沒有外弘的實踐，就不能在利他中圓滿慈悲和智慧的修行。

　　　　15．在這樣一個非常浮躁，生活節奏如此之快的現代社會裏，現代人面對各種壓力，您覺得他們如何能保持內心的平靜？

　　答：我覺得主要有叁點，一是保持簡單自然的生活，凡夫心隨境轉，環境簡單了，心就容易安住；二是學習佛法智慧，對人生有了正確認識，才能看清內心是怎麼回事，知道什麼是最有價值的；叁是通過禅修，學會覺知、觀照和調整心行的方法，即調心之道。這叁點，也符合佛教的戒定慧叁學。其中，戒是營造心靈環境，慧是確立生命方向，定是掌握實戰技術。

　　　　16．印光法師在自己的臥室裏挂著一個“死”字，了悟生死，您如何看待死亡？莫言受到佛教輪回概念的啓發，寫出了長篇小說《生死疲勞》，在這部小說裏，我們看到，死亡不是解脫，而是另一個痛苦現實的開始，如果真有輪回，您認爲一定是“善有善報惡有惡報”的嗎？

　　答：通常，人們是從生活來看生死，似乎有開始有結束。而佛教是從生命來看生死，在生命海洋中，我們這一期的生死，不過是一個泡沫的形成和消失而已。

　　所以，死亡的確不是結束，而是生命延續過程中的一個中轉站。到了這個站點，你就需要轉車。但會轉到哪裏去？下一站的車票，就取決于我們的業力，也就是身體、語言、思想行爲形成的心理力量。

　　很多人對“善有善報，惡有惡報”存疑甚至否定，因爲從局部現象來看，似乎不見得是這樣的結果。要知道，佛教的因果觀是立足于過去、現在、未來叁世，這是兩種完全不同的語境。當然對沒有信仰的人來說，理解起來也許有些障礙。所以，我現在更多是從心靈因果來談。當我們行善的時候，會因此增長愛心和慈悲，會立刻收獲喜樂和安詳，這是當下就感得的回報。至于未來的果報，其實只是這個善行帶來的副産品。事實上，對人生來說，沒有什麼比改善生命品質更重要的了。

　　　　17．又是怎麼和蘇州西園寺結緣的？

　　答：我1980年去中國佛學院上學，寒暑假回鼓山時會路過蘇州，多次在西園寺小住。當時，安上老法師非常重視文化建設和教育弘法，對我很是關照，這個緣就越結越深。安老生前一直希望創辦“戒幢佛學研究所”，臨終時留下遺命，讓我完成這一心願。我既爲他的這種精神所感動，同時也願意盡己所能地爲佛教做些什麼，可以說，內因和外緣都很契合。安老之後，接任的普仁大和尚一如既然地重視教育，支持弘法，爲四衆弟子創造了良好的學修條件。二十多年來，我雖然經常在全國各地弘法，但西園寺始終是我教育和弘法的基地。

　　　　18．您現在每天的起居生活是怎麼樣的？各種講座各種邀請，這麼忙，會不會影響到您每日的修行？

　　答：除了外出弘法和研究所的教學任務，日常就是靜修和學習。弘法事務雖忙，但這本身就是修行的重要內容，可以使我不斷印證所修所學。同時，看到社會對佛教的需求越來越多，也在不斷推動我以更大的願心去承擔。當然，日程太滿的話，對個人自修肯定會有影響，這就需要把握好內修和外弘的關系，學以致用，用以促學。

　　　　19．怎麼開始寫書，並在華東師大出版社出版這五卷本的文集的？

　　答：我在上世紀八十年代開始，就陸續在《法音》和香港《內明》等雜志發表了一些論文。開始面向社會弘法後，也出版了一些演講集。華東師大出版社的這套文集，主要根據我曆年的文章和演講選編而成，按內容分爲《處世》等五本，希望對大家有所啓發。

《十九問——濟群法師答《新民周刊》記者河西》全文閱讀結束。