..续本文上一页”的认识。所谓自性，即认为客观上有一个独存的、不变的、不可分割的实体。众生因为无明和我执，自性见可谓与生俱来。《心经》所要空的不是其他，正是这个自性见，告诉我们：有的当下都是无自性的。但这种无自性并不否定缘起现象的存在，也不否定因缘因果的存在。

　　再如《金刚经》“所谓世界，即非世界，是名世界”的三句式，也是说明同样的道理，帮助我们正确认识色(物质)和空的关系。在此基础上，通过禅修，体认到一切现象，乃至每个念头的本质就是空性。具备这样的认知，就不会被魔所扰了。

　　　　11．空有二宗对世界本质的理解是不同的，您自己更倾向于哪一派？

　　答：在佛法修行上，空有二宗各有所长。有宗可以帮助我们更好地认识心性差别，了解认识与存在的关系，同时对菩萨道的修行有非常详尽的阐述。而空宗是帮助我们对一切存在的现象做本质透视，了解到一切物质和精神都是因缘假相，从而扫除内心执著。对于这两种方法，我没有特别倾向，根据不同的对象，适合什么就用什么。

　　　　12．我们知道，佛教在发展的过程中分化成多个宗派，各宗派之间对于佛教的理解、修行的方式都有不同，您是认为殊途同归还是有所偏废？

　　答：从最终目标来说，佛教的所有宗派和法门都是殊途同归的。但也不能否认，某些宗派在发展过程中，会因为特别强调某一点而有所偏废。佛教虽然有八万四千法门，但核心要素不外乎皈依、发心、戒律、正见和止观，不可或缺，否则就会影响它的健康发展。

　　　　13．在佛教历史上，不同的版本、不同的经书又会有不同的解释和争议，像《坛经》中的“本来无一物，何处惹尘埃”一句，按照敦煌本，应为“佛性常清静，何处惹尘埃”，差别这么大，理解上自然会有很大的差异，还有对马鸣《大乘起信论》是否为伪经历来就有很大的争论，在这样的背景下，如何去伪存真、正确地理解和阅读佛教典籍？

　　答：佛法博大精深，如果对修学缺乏正见和整体认识，除了不同版本和翻译带来的困扰，还会面临不同经论和修行体系带来的困扰。我经常说，有些人没学佛前一大堆人生问题，学佛之后，人生问题没解决，又增加了一大堆佛法的问题。

　　为什么会这样？关键是在一个什么高度来看待。如果我们对佛法的根本精神有充分了解，并具备一宗正见，那么，版本的差异也好，宗派的分歧也好，其实都不是问题。因为这些只是代表不同的角度，不存在非此即彼的矛盾。

　　那么，对尚未具备正见的人来说，又该怎么办？最保险的办法，就是在善知识的指导下，有次第地深入修学。因为我们现在能力有限，所见所闻所思都是片面的，很容易迷失方向，南辕北辙。亲近善知识，就是让我们借助善知识的高度来看问题，避免弯路和陷阱。等你达到一定高度，再回望来时路，就尽览无余了。所以佛陀在《阿含经》中，将善知识的作用称为“全梵行”，即修行的一切成就都取决于善知识。

　　　　14．怎么在南普陀寺的圆通讲堂和湛如法师一起为信众开设了“正信佛教系列”和“人生佛教系列”的讲座，开始弘法的？您认为个人的修行和弘法哪个更重要？

　　答：在南普陀开始弘法，一方面是受到台湾佛教的影响，被他们的弘法热情所感染；一方面是自己觉得，面向社会弘法，以所学利益大众是很有意义的。有了这个愿力，就会有条件，有办法，所以佛教特别强调愿力的作用。

　　对我来说，内修和外弘一样重要。事实上，这也是每个大乘佛子必须承担的使命，那就是自利利他，自觉觉他。没有内修的基础，外弘就无从谈起。没有外弘的实践，就不能在利他中圆满慈悲和智慧的修行。

　　　　15．在这样一个非常浮躁，生活节奏如此之快的现代社会里，现代人面对各种压力，您觉得他们如何能保持内心的平静？

　　答：我觉得主要有三点，一是保持简单自然的生活，凡夫心随境转，环境简单了，心就容易安住；二是学习佛法智慧，对人生有了正确认识，才能看清内心是怎么回事，知道什么是最有价值的；三是通过禅修，学会觉知、观照和调整心行的方法，即调心之道。这三点，也符合佛教的戒定慧三学。其中，戒是营造心灵环境，慧是确立生命方向，定是掌握实战技术。

　　　　16．印光法师在自己的卧室里挂着一个“死”字，了悟生死，您如何看待死亡？莫言受到佛教轮回概念的启发，写出了长篇小说《生死疲劳》，在这部小说里，我们看到，死亡不是解脱，而是另一个痛苦现实的开始，如果真有轮回，您认为一定是“善有善报恶有恶报”的吗？

　　答：通常，人们是从生活来看生死，似乎有开始有结束。而佛教是从生命来看生死，在生命海洋中，我们这一期的生死，不过是一个泡沫的形成和消失而已。

　　所以，死亡的确不是结束，而是生命延续过程中的一个中转站。到了这个站点，你就需要转车。但会转到哪里去？下一站的车票，就取决于我们的业力，也就是身体、语言、思想行为形成的心理力量。

　　很多人对“善有善报，恶有恶报”存疑甚至否定，因为从局部现象来看，似乎不见得是这样的结果。要知道，佛教的因果观是立足于过去、现在、未来三世，这是两种完全不同的语境。当然对没有信仰的人来说，理解起来也许有些障碍。所以，我现在更多是从心灵因果来谈。当我们行善的时候，会因此增长爱心和慈悲，会立刻收获喜乐和安详，这是当下就感得的回报。至于未来的果报，其实只是这个善行带来的副产品。事实上，对人生来说，没有什么比改善生命品质更重要的了。

　　　　17．又是怎么和苏州西园寺结缘的？

　　答：我1980年去中国佛学院上学，寒暑假回鼓山时会路过苏州，多次在西园寺小住。当时，安上老法师非常重视文化建设和教育弘法，对我很是关照，这个缘就越结越深。安老生前一直希望创办“戒幢佛学研究所”，临终时留下遗命，让我完成这一心愿。我既为他的这种精神所感动，同时也愿意尽己所能地为佛教做些什么，可以说，内因和外缘都很契合。安老之后，接任的普仁大和尚一如既然地重视教育，支持弘法，为四众弟子创造了良好的学修条件。二十多年来，我虽然经常在全国各地弘法，但西园寺始终是我教育和弘法的基地。

　　　　18．您现在每天的起居生活是怎么样的？各种讲座各种邀请，这么忙，会不会影响到您每日的修行？

　　答：除了外出弘法和研究所的教学任务，日常就是静修和学习。弘法事务虽忙，但这本身就是修行的重要内容，可以使我不断印证所修所学。同时，看到社会对佛教的需求越来越多，也在不断推动我以更大的愿心去承担。当然，日程太满的话，对个人自修肯定会有影响，这就需要把握好内修和外弘的关系，学以致用，用以促学。

　　　　19．怎么开始写书，并在华东师大出版社出版这五卷本的文集的？

　　答：我在上世纪八十年代开始，就陆续在《法音》和香港《内明》等杂志发表了一些论文。开始面向社会弘法后，也出版了一些演讲集。华东师大出版社的这套文集，主要根据我历年的文章和演讲选编而成，按内容分为《处世》等五本，希望对大家有所启发。

《十九问——济群法师答《新民周刊》记者河西》全文阅读结束。