..續本文上一頁開賭場。你會說：我若是沒開賭場，他沒來我這裏賭，也是去別人那裏賭。噢，這樣很行，意思就是說這只雞，我們如果不殺，它也是被別人殺，我們不吃它，別人也會吃它，沒差別啊！我們吃也一樣，所以，我們慈悲呀！吃它是超度它，同樣是這種錯誤的理論，這就是說，我們人爲了小小的利益，爲了要維持我們這個生命，爲了叁餐，不懂得用正確正途去打拼，每次都是想一些造業的點子，迷惑就沒智能，沒智慧就又繼續造業，他本來是想追求看是不是會安逸一點，愈作就愈多，業就越重，到最後業就越重，就要受苦，種什麼因就要受什麼果報，所以“願消叁障諸煩惱”這個叁障，就是說：惑、業、苦叁障。
問(2)：世尊跟如來有什麼區別？
答：世尊就是九世之尊，稱九界的至尊，佛經裏面講十法界、六道輪回。六道輪回：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道，再來說是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這個就是九法界，九法界的最高的就是佛，所以要是依照佛經講，像孔子這種聖人，或是耶稣這種聖人，就太多太多，僅僅證阿羅漢的，每個都是聖人。他這個是世間的聖人，沒辦法超越時間跟空間，所以，孔子對生死的看法，他很少表示意見，弟子問他說：敢問死。他說：“末知生，焉知死。”請問孔子：死從何去？孔子就回答他：“生”你都不知道從哪裏來了，“死”你怎麼知道從哪裏去。
按照佛經來講，孔子他是一位菩薩化身，來我們中國度衆生，所以，孔子有很深的境界在。孔子到一條河的上面，在旁邊看到河水在流，他說：逝者如斯乎！不舍晝夜。他說：這水一直流，刹那間在流，在變化呢，沒有一分一秒的停留。“逝者如斯乎！不舍晝夜”這句話，就是跟佛經說的我們的意識，刹那間、刹那間在變化，刹那間、刹那間在執著，它每一秒鍾都在變化，乃至每一秒你的頭發到在長長，每一秒你的細胞都全在變化。所以，孔子他是悟到了第七意識的生滅法，于是“逝者如斯乎！不舍晝夜”白天、晚上都在變化當中，所以，聰明的人，他都隨時在精進。所以，世尊的意思，也就是說，九法界的至尊，沒有一位聖人有辦法跟佛陀比，他的徹悟性是所有聖人當中是最高超的聖人，是這樣子，就是世尊居九法界之至尊。
“如來”呢？“如”就是不變，“來”就是隨緣。這心如如不動，叫做“如”。“來”呢？就是來渡化衆生，隨著如如不變的這種本性來，乘如如不變的本性，來渡化一切衆生。“如來”意思就是講，“如”就是隨緣不變。“如來”就是說隨緣不變，不變隨緣，我們衆生則是不能隨緣不變，來到這個世間呢隨時都變，看到境界隨時都變。所以，我們是隨境界而變化，不能說“如來”，佛陀是境界再怎麼來，他全都如如不動，這叫做“如來”，也可稱“如去”，“如去”，爲什麼呢？佛性本無來去啊！所以稱爲“如來”。
問(3)：念佛要念到什麼境界才能稱爲“實相念佛”？
答：實相念佛叫做理念同時，就是說他證得無生法忍，在理論上他知道緣起法，但是緣起法當中，他有事相，他在事相當中，他可以分別一清二楚；可是，雖然分別的意識裏面他並沒有執著，並沒有痛苦，並沒有委屈，所以，在忍辱當中他通達到本性，在本性當中如如不變，他通達到事相，在事相裏面，究竟圓滿到他的本性，本性是無形的，事相是有形的。換句話說，他本身來說，他如如不動，在他的本性來說，他不增不減，但是雖然不增不減的本性呢，在他的意識裏面，在清淨散發出來的意識裏面，他可以念佛，照常是這樣拜佛、念佛、修行，照常拜佛、念佛、修行當中，他如如不動，所以說，實相則無相，無不相，實相的意思就是說無相，他雖然他在念佛當中，他是用他的本性在念，所以說，十方十萬億佛國土，也離不開我們的本性，我們的本性裏面，就具足極樂世界。所以，實相就是無相，亦即一切相皆是虛妄，他本性是實在的，無相。無不相呢？雖然一切相是假的，但是這假的東西也不能否認，不能成爲斷滅的意思，意思就是說所有相皆是虛妄，當下自性顯現，所以，他必須要跟世間的人打成一片，意思就是說，世間法就是出世間法，出世間法必需要包容一切的世間法，這才是真正的佛法。如果說佛法，離開這個世間法，他就不是佛法，這樣就不能運用在我們的人生，這樣佛法在這個世間就沒有什麼意義。所以，實相就是自性清清淨淨，一切事相都是隨緣，隨緣本身就是自性，自性裏面幻化出來的，這就是事相。所以念佛當中，他是通達無生法忍，無生法當中，他就是繼續念佛，沒有起妄想，這叫做“實相”。
我看大家兩眼圓睜，好像不知道我在說什麼？說得太淺，人家說我沒水平，說太深大家又聽不懂，做法師真像叁明治，實在真痛苦，不知道要怎麼講，程度高的很高，讀到大學、醫科畢業，不識字的老太婆六、七十歲，講這些要怎樣聽得懂，所以做法師是真難，不相信你上臺試試看，錢難賺，難賺。
問(4)：希望師父不要常常提到紅包，才不會讓初學的人誤會。
答：我說呀，今天來到臺東，說真的，如果說今天真的要接受供養，在臺東收不到錢啊！就要去中華體育館，講四天九百六十萬，這樣才會快，如果說臺東，不要說收九百六十萬，收九十六萬都不可能，所以說我這個發心，都沒有爲了錢，所有的錢都拿去建道場度衆生，所以，我不會感覺到說到紅包什麼不好意思，這不是我要用的，我不會感覺不好意思，你若感到不好意思，我也沒辦法，我感覺很好意思。
問(5)：什麼叫做六齋？什麼叫做八關齋？
答：六齋意思就是說：六天過午不食。八關齋意思是八條戒律你如果持好，能關閉一切的惡業，齋就是過午不食，八關就是八條戒律可以關閉一切的惡業，然後過午不食，叫“八關齋”，這樣知道嗎？在什麼時候情形，要持八關齋呢？你若有心，隨時都可持。今天，有發一張八關齋戒儀軌，也有發一張皈依的儀軌。如果要持八關齋戒，可以自己在佛前念，因爲今天也沒有時間可以跟諸位解釋那麼多，所以有送大家錄音帶，今天有皈依的都有送。
問(6)：不淨有作是什麼意思？“慈悲叁昧”是什麼意思？
答：意思就是說所作都不清淨啦，中國字的翻譯是反過來說，所作統統不清淨叫做不淨有作。“慈悲叁昧”，叁昧就是正定的意思。我今天施舍出去，今天，因爲發二十萬的錄音帶出去，有的人說：師父，不好意思，拿錄音帶沒放錢。沒這種意思，慈悲本身沒要說希望你來捐多少啊！或供養多少，沒這種意思，你好好的聽這佛法，聽完了再送給別人，將這些佛法傳出去，因爲大家都會成佛，沒聽到佛法，實在是太可憐，這一輩子就白來了，渺渺茫茫嘛。所以，慈悲當中含有定，他無所著，含有智慧，他可以支配他的行爲不會走錯路，有些人了錢，拿東西送人，是希望人家幫他宣傳，希望人家贊揚他，好事好人鼓勵一下。所以說慈悲的本身沒有任何的執著，有定慧的功夫，叫做叁昧。
問(7)：有一些雜志，象一貫道的雜志啦，大家都誤會是佛教的雜志，請問這要怎樣分辨？
答：很簡單，若是一貫道的雜志，第一，它就是隨便寫。你要是看那本書，有寫儒家思想，也有寫回教的思想，也有寫基督教的思想，也有寫佛教的思想，這就是一貫道；第二，所有翻譯的經典，它一定有寫唐叁藏法師玄奘譯，我們叁藏十二部經典打開，每一部經都有注明翻譯者，哪一個朝代哪一位高僧大德翻譯的，所有一貫道的書絕對不敢寫那些，哪一個翻譯的絕對沒有；第叁，所有佛教的書，絕對沒的扶鸾，唉！觀世音菩薩降，慧律法師降，沒這種沒有那種什麼降，太上老祖降，南極仙翁降，沒這種的，所有的佛經，佛在二千多年前就跟你說得很清楚了，沒有那個有降跟沒降的。所以，一貫道的書就是這樣，我就說。姜子牙騎的那一只四不像，也不是佛教，也不是基督教，也不是回教，但是全都像啦！也有佛教的思想，也有基督教的，全都摻雜，雜菜面，羅漢菜啦。所以，這雜志如果要分，很簡單，拿去給法師看一下，就知道了，那是你們初學的人分不清楚而已，對不對？
問(8)：很喜歡在床頭放一些梵音、梵呗、誦經，這樣放下去，繼續讓它一直播放，到睡著了，這樣不知道是不是會失去莊嚴嗎？
答：這不可以，我們如果躺著，躺著聽經聞法的人，下輩子會出世做蚯蚓，你就小心點。要爬起來聽，如果要睡，關掉才去睡，這樣不要一邊播放著任它去锵呀！你卻猛睡，如果這樣睡得著，實在也很曆害啦！真的很行。
問(9)：家父五十二歲，今年五月二十七因爲瓦斯中毒變成植物人狀態，腦部已經壞死，弟子在精神上、經濟上倍受煎熬，不知道犯何業障？請求師父開示。請師父慈悲，幫助弟子爲家父求這個解脫。
答：那當然我沒神通，我也不是菩薩，不能告訴你上輩子有什麼，當然遇上這種的，自己沒注意，它也存在著，這是業障，也是有啦！如果要求讓你父親解脫，這植物人啊！唯一辦法就是誦《地藏經》讓他好好往生，這樣而已。
有一位當兵的軍官寫信來問，爲什麼師父說，那個在床鋪上二十幾年的植物人王曉民，持《大悲咒》沒有效呢？我在錄音帶有這樣講啦！這個軍官他不知道啦，王曉民躺在床上二十年，我不知道她幾年啦，算二十年就好，肌肉已經萎縮，血管已經萎縮，所有的細胞已經老死、壞死，你再持什麼咒，再用什麼醫生救她，都沒辦法，絕對沒辦法，可以說，吃飽等死就對了，如果說要讓王曉民脫離那個苦海，讓她家裏的人家長較不會痛苦，唯一的辦法就是念《地藏經》，一直求，讓她安詳的離開這個世間，唯一的辦法就是這樣而已，即使你持《大悲咒》啦、持《消災延壽藥師咒》那沒效，身體已經快死了，持什麼咒都沒有用，所以，只能救她的慧命，不能救她的生命。
我們人有兩種命，一種是身體的生命，一種是智慧的慧命，是生…
《佛學問答錄(慧律法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…