《問》楞嚴經上說，如果淫欲不除的話，要想成佛，如煮沙成飯。以一個在家學佛人來講，要念佛求生西方，不知該怎麼辦？請和尚慈悲開示。
《答》念佛法門，正淫不戒，夫婦之間不戒。雖然說不戒，但應該節欲，如此必定蒙佛接引。
《問》平常在家裏念阿(ㄨㄛ)彌陀佛，來到這裏，法師們教我們念阿(ㄚ)彌陀佛，正確的讀音不曉得是什麼？
《答》都沒有關系－－你念(ㄚ)阿彌陀佛或念阿(ㄨㄛ)彌陀佛，阿彌陀佛都知道。什麼原因呢？你想想看，你念阿(ㄨㄛ)彌陀佛，我念阿(ㄚ)彌陀佛，美國人怎麼念呢？再說，地球上的人這麼念，其它星球的人又是怎麼念的呢？佛具一切語言叁昧，一切語言都通達。衆生一起心動念，他都知道。佛知道衆生心心所法，所以你念什麼都好，只要誠心，阿彌陀佛都知道。
《問》什麼是真正的孝道？
《答》子女得道，是對父母真正的孝道。買東西給父母吃，殺雞、殺豬，不能算是孝道。因爲人死後可以投生爲雞，雞死後可以投生爲人，說不定你殺的這只雞，是你的前生父母去投生的。你殺你前生父母給你今生父母吃，不能算是孝道。勸父母念佛，是最大的孝道。還有一點要注意到：你的父母，如果年老的關系、因緣的關系，不能念佛，那麼你有道，使你的父母得度，這也是孝順父母。
《問》見佛像、聽佛號而掉眼淚，這到底是感應，還是定力不夠？
《答》那是你的心誠，你的心現佛像，但，不要執著。重點在你的誠心，不在像上。凡所有相，皆是虛妄，你如果執著其相，舍其真而取假，那就不對了！念佛時悲泣，這有兩種情形，一種是道念所生，一種是情念所生。須菩提聽佛說金剛經而悲泣，那是道念所生；情念所生者是有所感觸而生。道念所生固然很好，情念所生也不錯。如果心不誠，情念不生。不過，大家要注意一點：不要總叫它悲泣。長久悲泣，悲魔入心，那就不好了！那時看到小貓、小狗都想哭，那就不好了。
《問》助念要注意些什麼？
《答》助念叫中陰身救度法。助念時不能用木魚，因爲木魚的聲音很濁。假使人多，可用引磬帶領。如果念六字洪名，就一直念六字；念四字，就一直念四字。聲音不可太高，不可太低。太高，會吵到病人，使病者聽了，感到心煩。還有，幫人助念時，不可吃肉、不可喝酒。吃肉、喝酒，到病者面前，他會狂死。再者，幫人助念時，最好不要接受供養，因爲，那是債呀！你保證你助念能超度人家嗎？超度不了，接受人家供養，那你不是欠一筆債嗎？
《問》打坐的時候，有時覺得念阿彌陀佛很辛苦，改成念觀世音菩薩就很清楚，不曉得這是什麼原因？請師父慈悲開示。
《答》這完全是妄想，是你的心動了！念佛時，心不動，就是阿彌陀；打坐時，心不動，就是阿彌陀；拜佛時，心不動，就是阿彌陀；吃飯時，心不動，就是阿彌陀；睡覺時，心不動，就是阿彌陀。這就是般若波羅蜜。心如果不動，怎麼會起觀世音菩薩聖號呢？起觀世音菩薩聖號，表示你的心動了！
《問》剛開始，我是用聽佛號的方式來打，後來聽師父的開示以後，就張口大聲念，一枝香下來，覺得效果很好。
《答》出聲念佛真正的好處，淺顯地說，我們的功德從六根門頭跑掉，出聲念佛，可以攝叁根－－舌根、耳根、意根；深刻地說，出聲念佛，可以攝六根，耳根一攝，六根都攝。不信大家可以試一試，念阿彌陀佛四字，一字不漏、聽得清楚時，耳朵聽佛號，睜著眼睛看不見，鼻子有香味聞不到，嘴巴只能念佛號，身體沒有感觸，意根不動，不相信大家可以試一試。所以出聲念佛，可以都攝六根，淨念相繼，這叫坐斷六根。這個境界，禅宗叫它爲禅定，念佛法門稱它爲念佛定，其實是一個。
《問》念六字佛號時，感覺好象拉得很長，因此容易打妄想。轉四字時，覺得好象催得很緊，較不容易打妄想。腿麻時，就把腿放下來念，反而 覺得佛號念得很好，請問師父，這要怎麼對治？
《答》佛號太長，有些人起妄想；太緊促，有些人心動。回家念佛的時候，把佛號念得不長不短，隨自己的心意，調心爲上。行住坐臥四威儀中，以坐最爲不昏沈、不散亂、不勞累，所以采取坐。其實坐是一種方法，不是一種目的。所以，參禅不在腿上，念佛不在嘴上，以調心爲上。
《問》打佛七七天下來，覺得很苦。……
《答》打佛七很苦，不是的。因爲你在家裏平時放逸慣了，突然間收束起來，你感覺很受拘束、很苦。一收束身心，教它不放逸，妄想不起，你感覺不習慣，所以叫它爲苦。不相信，大家想一想，順你的妄想，它就不苦了。有人打麻將，坐在那兒，叁天叁夜不動，他一點都不感覺苦。如果不是打麻將，叫他坐在那兒一天一夜，可能就覺得苦得不得了了，是不是呢？
《問》這七天下來，我不知道西方是不是有淨土？可是我知道我一直念佛的話，我的心中會有淨土。
《答》要知道，一切法唯心所造。要是問我西方有淨土嗎？那我也可以問你：你怎麼知道西方沒有淨土？
《問》這七天，大部分都在打妄想，不曉得那裏來的妄想！我想請教師父，這是什麼妄想？
《答》現在和大家講一講分別妄想和非妄想的要點，不要把妄想當作非妄想，把非妄想當作妄想。妄想有名無實，非妄想有名有實。大家看，念珠有沒有呢？如果有，應該離開這一百顆珠子和這一條線，還有念珠。可見念珠僅僅是個假名——說念珠，即非念珠，是名念珠。如果取著它實在有，那就是妄想。阿彌陀佛不是妄想，有名有實；清淨心不是妄想，有名有實；般若智慧不是妄想，有名有實；定不是妄想，有名有實；慧不是妄想，有名有實；佛不是妄想，有名有實。凡是有名有實的，不是妄想；有名無實的，是妄想。
《問》請問師父：要怎麼樣才能把佛號一句一句地持住，讓它持續不斷？
《答》心清淨，佛號就不斷；心不清淨，妄想一起，佛號就斷。
《問》這七天念佛，總覺得內心一直感到無比的忏悔。
《答》忏悔和念佛是一條路。一切法都是唯心所造，心起善，造善境；心起惡，造惡境；心起清淨，造淨土境。有什麼心，就造什麼境。知道這一點，忏悔過以後，要再不作；忏悔過以後，就放下。對佛發露忏悔，真誠心忏悔，再沒有這回事情。如果忏悔過以後，還放在心裏頭，這很不好，這叫悔箭入心。如果是悔箭入心，它一定也現境，忏悔的那個情景，將來一定也現。所以忏悔過以後，要放下，不可以再作。再作的話，就是對佛打妄語。要知道，唯心現一切境，決定心現決定境。所以，決定念佛，現阿彌陀佛相；決定求往生，現西方極樂的相。這個道理，和忏悔是一貫的！忏悔是妄想，妄想有名無實，所以要放下，一切不善，再不作，再不犯。念阿彌陀佛，不是妄想，是善法，所以，不能把這個也放下。有人把這個也放下，這叫顛倒。佛總在心裏頭，全佛是心，全心是佛。這樣，總有一天見阿彌陀佛。見阿彌陀，是見你自己的心。佛號一句不斷，全佛是心，全心是佛。念到是心作佛，是心是佛。從唯心所造，到唯心所現，到唯是一心。唯是一心，現法身佛；唯心所現，現報身佛；唯心所造，要是念到了，也現化身佛。這麼講起來，不現一切境，不現一切相，是最好的。見境見相，有生有滅，有來有去，有一有異，有常有斷。一切境不現，不一不異，不常不斷，不生不滅，那就是佛。念到那個地步，就知道：我不以佛取佛，不以心取心。這是對上根利智的人講的！大家，還是唯心所造好了——心念阿彌陀佛。
《問》請問師父：我四字佛號念下來以後，感覺身體好象沒有了，這不曉得是什麼道理？
《答》我問你：誰感覺身體沒有了？是你呀！有你，怎麼會沒有你的身體呢？有人說打坐參禅，把我都忘了，修忘我。那，誰忘我呢？還是我忘我呀！我見堅固嘛！要知道：有即非有，非有即有。經上不是說得很清楚嗎？色即空，空即色呀！你在色外找空，那不成了斷滅空嗎？
《問》在念佛時，我們說要一心不亂，不起任何觀想。如果采取記數念佛，也就是叁叁四念佛，就很容易對治妄念。但是這樣會不會違反這個原則？
《答》初學念佛，必須計數，叁叁四念佛可對治妄想，不能久用，久用以後一定腦筋疼。只要是把妄想伏下來，就隨念，隨著佛號念。要知道，妄想對治下去，妄想不起的時候，那一剎那是你的性，阿彌陀佛就是它！你不要認爲妄想無所謂，你的佛性就是被妄想障住了。不得定、不得開智慧，就是它害了你！一念不生的時候，一點妄想沒有的時候，就是你的性，那你已經見性了。大家用功修修看。
《問》師父講，一個人要盡職，做丈夫要盡丈夫的責任，做妻子要盡妻子的責任，做兒女要盡兒女的責任，但是現在這個社會相當地複雜，想要盡孝、盡母職，沒辦法做到，而不是本身的問題，是外在的因素，是否不孝？
《答》理不礙事，事不礙理。佛性是理，人之所爲是事。本來是理事無礙的。現在大家違反佛性，妄想多，亂想多，所以有很多事違背于理。你孝，其理應當，你慈，其理應當；不能盡孝，不能盡慈，那是現在社會的病態。我們想對治這個病態，不可順著這個病。正因爲這個原因，不能夠盡孝，不能夠盡慈，我們才修佛道、念佛，對治它，叫做對治悉檀。你說有什麼辦法呢？只可從你心上下功夫。現在這個社會，你不能孝，不能慈，是什麼原因呢？人心太壞了。所以這是病，應該治，不應該順著它走。現在這個社會病態固然是很重，我們一定要對治。什麼原因呢？好比父母有病，明明知道他不能活了，你不能不給他找醫生；知道他年老，一定要命終了，可是你還要給他找醫生吃藥看病。那是做人子應該盡的責任。我們雖然知道這個社會，孝不容易做到，忠不容易做到，我們還是要做，所以這是現在這個社會須要學佛的原因了。
《問》如果一個你至親至信的人，失掉本性，如何用簡單而且深刻的…
《佛七講話 智谕法師疑問解答 一 (檢討會摘錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…