《问》楞严经上说，如果淫欲不除的话，要想成佛，如煮沙成饭。以一个在家学佛人来讲，要念佛求生西方，不知该怎么办？请和尚慈悲开示。
《答》念佛法门，正淫不戒，夫妇之间不戒。虽然说不戒，但应该节欲，如此必定蒙佛接引。
《问》平常在家里念阿(ㄨㄛ)弥陀佛，来到这里，法师们教我们念阿(ㄚ)弥陀佛，正确的读音不晓得是什么？
《答》都没有关系－－你念(ㄚ)阿弥陀佛或念阿(ㄨㄛ)弥陀佛，阿弥陀佛都知道。什么原因呢？你想想看，你念阿(ㄨㄛ)弥陀佛，我念阿(ㄚ)弥陀佛，美国人怎么念呢？再说，地球上的人这么念，其它星球的人又是怎么念的呢？佛具一切语言三昧，一切语言都通达。众生一起心动念，他都知道。佛知道众生心心所法，所以你念什么都好，只要诚心，阿弥陀佛都知道。
《问》什么是真正的孝道？
《答》子女得道，是对父母真正的孝道。买东西给父母吃，杀鸡、杀猪，不能算是孝道。因为人死后可以投生为鸡，鸡死后可以投生为人，说不定你杀的这只鸡，是你的前生父母去投生的。你杀你前生父母给你今生父母吃，不能算是孝道。劝父母念佛，是最大的孝道。还有一点要注意到：你的父母，如果年老的关系、因缘的关系，不能念佛，那么你有道，使你的父母得度，这也是孝顺父母。
《问》见佛像、听佛号而掉眼泪，这到底是感应，还是定力不够？
《答》那是你的心诚，你的心现佛像，但，不要执着。重点在你的诚心，不在像上。凡所有相，皆是虚妄，你如果执着其相，舍其真而取假，那就不对了！念佛时悲泣，这有两种情形，一种是道念所生，一种是情念所生。须菩提听佛说金刚经而悲泣，那是道念所生；情念所生者是有所感触而生。道念所生固然很好，情念所生也不错。如果心不诚，情念不生。不过，大家要注意一点：不要总叫它悲泣。长久悲泣，悲魔入心，那就不好了！那时看到小猫、小狗都想哭，那就不好了。
《问》助念要注意些什么？
《答》助念叫中阴身救度法。助念时不能用木鱼，因为木鱼的声音很浊。假使人多，可用引磬带领。如果念六字洪名，就一直念六字；念四字，就一直念四字。声音不可太高，不可太低。太高，会吵到病人，使病者听了，感到心烦。还有，帮人助念时，不可吃肉、不可喝酒。吃肉、喝酒，到病者面前，他会狂死。再者，帮人助念时，最好不要接受供养，因为，那是债呀！你保证你助念能超度人家吗？超度不了，接受人家供养，那你不是欠一笔债吗？
《问》打坐的时候，有时觉得念阿弥陀佛很辛苦，改成念观世音菩萨就很清楚，不晓得这是什么原因？请师父慈悲开示。
《答》这完全是妄想，是你的心动了！念佛时，心不动，就是阿弥陀；打坐时，心不动，就是阿弥陀；拜佛时，心不动，就是阿弥陀；吃饭时，心不动，就是阿弥陀；睡觉时，心不动，就是阿弥陀。这就是般若波罗蜜。心如果不动，怎么会起观世音菩萨圣号呢？起观世音菩萨圣号，表示你的心动了！
《问》刚开始，我是用听佛号的方式来打，后来听师父的开示以后，就张口大声念，一枝香下来，觉得效果很好。
《答》出声念佛真正的好处，浅显地说，我们的功德从六根门头跑掉，出声念佛，可以摄三根－－舌根、耳根、意根；深刻地说，出声念佛，可以摄六根，耳根一摄，六根都摄。不信大家可以试一试，念阿弥陀佛四字，一字不漏、听得清楚时，耳朵听佛号，睁着眼睛看不见，鼻子有香味闻不到，嘴巴只能念佛号，身体没有感触，意根不动，不相信大家可以试一试。所以出声念佛，可以都摄六根，净念相继，这叫坐断六根。这个境界，禅宗叫它为禅定，念佛法门称它为念佛定，其实是一个。
《问》念六字佛号时，感觉好象拉得很长，因此容易打妄想。转四字时，觉得好象催得很紧，较不容易打妄想。腿麻时，就把腿放下来念，反而 觉得佛号念得很好，请问师父，这要怎么对治？
《答》佛号太长，有些人起妄想；太紧促，有些人心动。回家念佛的时候，把佛号念得不长不短，随自己的心意，调心为上。行住坐卧四威仪中，以坐最为不昏沉、不散乱、不劳累，所以采取坐。其实坐是一种方法，不是一种目的。所以，参禅不在腿上，念佛不在嘴上，以调心为上。
《问》打佛七七天下来，觉得很苦。……
《答》打佛七很苦，不是的。因为你在家里平时放逸惯了，突然间收束起来，你感觉很受拘束、很苦。一收束身心，教它不放逸，妄想不起，你感觉不习惯，所以叫它为苦。不相信，大家想一想，顺你的妄想，它就不苦了。有人打麻将，坐在那儿，三天三夜不动，他一点都不感觉苦。如果不是打麻将，叫他坐在那儿一天一夜，可能就觉得苦得不得了了，是不是呢？
《问》这七天下来，我不知道西方是不是有净土？可是我知道我一直念佛的话，我的心中会有净土。
《答》要知道，一切法唯心所造。要是问我西方有净土吗？那我也可以问你：你怎么知道西方没有净土？
《问》这七天，大部分都在打妄想，不晓得那里来的妄想！我想请教师父，这是什么妄想？
《答》现在和大家讲一讲分别妄想和非妄想的要点，不要把妄想当作非妄想，把非妄想当作妄想。妄想有名无实，非妄想有名有实。大家看，念珠有没有呢？如果有，应该离开这一百颗珠子和这一条线，还有念珠。可见念珠仅仅是个假名——说念珠，即非念珠，是名念珠。如果取着它实在有，那就是妄想。阿弥陀佛不是妄想，有名有实；清净心不是妄想，有名有实；般若智慧不是妄想，有名有实；定不是妄想，有名有实；慧不是妄想，有名有实；佛不是妄想，有名有实。凡是有名有实的，不是妄想；有名无实的，是妄想。
《问》请问师父：要怎么样才能把佛号一句一句地持住，让它持续不断？
《答》心清净，佛号就不断；心不清净，妄想一起，佛号就断。
《问》这七天念佛，总觉得内心一直感到无比的忏悔。
《答》忏悔和念佛是一条路。一切法都是唯心所造，心起善，造善境；心起恶，造恶境；心起清净，造净土境。有什么心，就造什么境。知道这一点，忏悔过以后，要再不作；忏悔过以后，就放下。对佛发露忏悔，真诚心忏悔，再没有这回事情。如果忏悔过以后，还放在心里头，这很不好，这叫悔箭入心。如果是悔箭入心，它一定也现境，忏悔的那个情景，将来一定也现。所以忏悔过以后，要放下，不可以再作。再作的话，就是对佛打妄语。要知道，唯心现一切境，决定心现决定境。所以，决定念佛，现阿弥陀佛相；决定求往生，现西方极乐的相。这个道理，和忏悔是一贯的！忏悔是妄想，妄想有名无实，所以要放下，一切不善，再不作，再不犯。念阿弥陀佛，不是妄想，是善法，所以，不能把这个也放下。有人把这个也放下，这叫颠倒。佛总在心里头，全佛是心，全心是佛。这样，总有一天见阿弥陀佛。见阿弥陀，是见你自己的心。佛号一句不断，全佛是心，全心是佛。念到是心作佛，是心是佛。从唯心所造，到唯心所现，到唯是一心。唯是一心，现法身佛；唯心所现，现报身佛；唯心所造，要是念到了，也现化身佛。这么讲起来，不现一切境，不现一切相，是最好的。见境见相，有生有灭，有来有去，有一有异，有常有断。一切境不现，不一不异，不常不断，不生不灭，那就是佛。念到那个地步，就知道：我不以佛取佛，不以心取心。这是对上根利智的人讲的！大家，还是唯心所造好了——心念阿弥陀佛。
《问》请问师父：我四字佛号念下来以后，感觉身体好象没有了，这不晓得是什么道理？
《答》我问你：谁感觉身体没有了？是你呀！有你，怎么会没有你的身体呢？有人说打坐参禅，把我都忘了，修忘我。那，谁忘我呢？还是我忘我呀！我见坚固嘛！要知道：有即非有，非有即有。经上不是说得很清楚吗？色即空，空即色呀！你在色外找空，那不成了断灭空吗？
《问》在念佛时，我们说要一心不乱，不起任何观想。如果采取记数念佛，也就是三三四念佛，就很容易对治妄念。但是这样会不会违反这个原则？
《答》初学念佛，必须计数，三三四念佛可对治妄想，不能久用，久用以后一定脑筋疼。只要是把妄想伏下来，就随念，随着佛号念。要知道，妄想对治下去，妄想不起的时候，那一剎那是你的性，阿弥陀佛就是它！你不要认为妄想无所谓，你的佛性就是被妄想障住了。不得定、不得开智慧，就是它害了你！一念不生的时候，一点妄想没有的时候，就是你的性，那你已经见性了。大家用功修修看。
《问》师父讲，一个人要尽职，做丈夫要尽丈夫的责任，做妻子要尽妻子的责任，做儿女要尽儿女的责任，但是现在这个社会相当地复杂，想要尽孝、尽母职，没办法做到，而不是本身的问题，是外在的因素，是否不孝？
《答》理不碍事，事不碍理。佛性是理，人之所为是事。本来是理事无碍的。现在大家违反佛性，妄想多，乱想多，所以有很多事违背于理。你孝，其理应当，你慈，其理应当；不能尽孝，不能尽慈，那是现在社会的病态。我们想对治这个病态，不可顺着这个病。正因为这个原因，不能够尽孝，不能够尽慈，我们才修佛道、念佛，对治它，叫做对治悉檀。你说有什么办法呢？只可从你心上下功夫。现在这个社会，你不能孝，不能慈，是什么原因呢？人心太坏了。所以这是病，应该治，不应该顺着它走。现在这个社会病态固然是很重，我们一定要对治。什么原因呢？好比父母有病，明明知道他不能活了，你不能不给他找医生；知道他年老，一定要命终了，可是你还要给他找医生吃药看病。那是做人子应该尽的责任。我们虽然知道这个社会，孝不容易做到，忠不容易做到，我们还是要做，所以这是现在这个社会须要学佛的原因了。
《问》如果一个你至亲至信的人，失掉本性，如何用简单而且深刻的…
《佛七讲话 智谕法师疑问解答 一 (检讨会摘录)》全文未完，请进入下页继续阅读…