..续本文上一页办法，让他得到启发而能够见性？
《答》如果失掉自己的本性，要想恢复起来，唯有大慈悲心，你发慈悲心，你的性自然圆现出来。对任何人不可有仇恨，不可有贪爱，只有慈悲，慈悲心一发，就是你的性！看到任何人、任何事，都以慈悲心，不计较我。
《问》师父说，善的要随缘，不善的要不变，可是我听过一些学长说，有人赌博，
也跟着他赌，可是他自己不染，他是说，只要他不染就好了。他是想利用那
个机会多跟这种人结缘，然后找机会跟他们弘法。这种方法是不是对的？
《答》那是歪曲佛法，三世佛冤，造大罪恶。不是那么做的。你如果到那个场合，和妙吉祥菩萨一样就可以了，文殊师利菩萨，心不动。你如果度化女人，心一动，那不叫度化，那染了；如果你到赌钱的场合去，心动，就染了，你怎么能度人呢？要知道能度人的，是大菩萨，他可以做到，凡夫做不到。 大家不要迷惑，认为到邪恶场合去，也是度众生，那是骗人的。我告诉你们，什么人可以做到呢？得无生法忍的人做到。得无生法忍的人是什么呢？初地以上的菩萨。初地以上的菩萨有多大的神通呢？初地可以一时、一剎那间，在一百个三千大千世界同时成佛，我们能做到吗？我们做不到，不要骗人。到那个场合，你心不动，那你得无生法忍了，登地了，登地菩萨叫法身大士，叫见性成佛，天台判为分证成佛，是地上菩萨，那众生办不到嘛！何必骗人骗自己！学佛是这样：不骗佛，不骗众生，不骗自己。所以于众生，须善事同，恶事不同。
《问》第一点，妄想、杂念很多，想用观想佛像或观想往生的情形，可是仍然很难对治，请师父帮忙。第二点，早斋后那支香很容易昏沉，不晓得原因是怎么样？
《答》妄想一定要对治，对治妄想的办法，我可以告诉你方便——念死。人，例如跪在地上，刽子手举起刀来，要砍头了，那一剎那他没妄想了。念死心切了！所以以前有个古德，皇帝问他说，你看戏好不好？他说，我只顾念生死了，没看见戏好坏。皇帝不相信，他说，你找个罪人来，要杀头的罪人，给他顶着一盆油，说，你看戏，如果油掉一滴，砍你头，如果油不洒掉，赦你。如果唱完戏了，问那个罪人说，你看戏唱得好坏啊？他说，我只顾生死了，那能看戏呢！就是生死心不切，妄想才起，所以佛传十念法门有念死法门。至于昏沉，有几种。最好的，阿罗汉无梦眠。还有一种，叫时节眠，到了时候就想睡觉。比方我们人到了夜晚要睡眠了，时节因缘。你每天那个时间打瞌睡，那是时节性的。有一个办法对治，再到了那个时间，你咬紧牙关，不打瞌睡。实在是没有办法，瞪起眼睛来。再没办法，就拜佛。目犍连也有时节眠的时候，佛告诉他，以冷水洗脸，结果对治下去了。对治下去以后，那个时间再没有睡眠了。只要有一次对治下去，再就不打瞌睡了。再打瞌睡再对治，愈对治愈轻。圣者对治一次就没有了，我们凡夫，对治一次少一次。
《问》第一次打佛七的时候，感动很深，有很想哭的感觉。这是第二次打，没有这感觉，不知道是进了还是退了？
《答》你感觉哭，哭有两种，一种道念，一种情念，你大部份是情念。哭不是经常的，经常哭的话，是病，那叫悲魔入心。在经上我们看见，须菩提听佛说金刚经，涕泪悲泣，可是须菩提不是每部经都哭啊。哭，你至诚恳切心所发的，是不错，不应该经常哭。那不是进步。
《问》我有学打坐，老师教的是数息法，念佛和数息法有没有冲突，或是相辅相成？
《答》数息法是定心，定散乱心，念佛，也是定散乱心，它的功用是一样。不过念佛不容易得病，数息容易得病。数息观很难得到益处，因为众生的根机现在太差了。像五停心观里头有数息观、不净观，现在末法时期有很多不能用的了。古人修不净观对治淫欲行，还能办得到，末法时期不行了，他天天在不净里头生活，他欢喜不净，好象人要是和他说不净，他感觉厌离；蛆虫、狗，你要是和他说不净，他不相信，他生活在那里头，他喜欢吃嘛！ 数息观，你得益处了，可以修，那也是佛传的禅定法门。其实，念佛不管出入息怎么样，你念佛念到一心的时候，出入息自然细，收到出入息的效果。你去顾虑出入息，反而得病。众生根机不行了。你要修出入息，可以看天台的六妙门——数、随、止、观、还、净，念佛法门也是循那个路子，譬如：十念法，是数，定下心来后要随念，就是随……佛法都是一样的。你修出入息要是得利益的话，你可以修。不过就算你真得利益，只是自力，念佛是二力，有佛力加被。
《问》想起心对治妄想，不知道这是不是也是一种妄想？
《答》这叫认贼作子。唯有心清净的时候叫没有妄想。对治，还是有妄想，那是以妄想代妄想。心清净时无能无所，叫反闻闻自性。你所说的对治妄想，是以妄想去对治妄想，讲明白一点，你这是以「能」对治「所」。能是你的我执，所是你的法执，完全错误了！人法二执断掉以后，叫做佛；断二我、断二障、了二死，叫做佛。你以妄想代妄想，前门赶出狼去，后门请进虎来，都不得了，不对！你只教一切妄想不起。起对治之想，那是不对的，不是清净心。
《问》这次从师父的开示，收获相当多，其中有三点：第一个就是，引心不动心。第二个是，念佛声音不在高低，而是采用适合自己的腔调，种入你的八识田中，第三个是念佛即是大观想，不须再起观想。……在第五天师父开示后，我想到了一个念佛方法……我们中国字是阿弥陀佛，在梵文里是阿ㄇ一‧ㄉㄚ，就是阿弥陀，我干脆就记阿ㄇ一‧ㄉㄚ，然后再把佛很自然地靠上去，就把阿弥陀佛四个字弄得比较清楚了。……不晓得这种方法，师父有没有什么开示的？
《答》第一个，一般人都说种入第八识，其实他没种入第八识，他种入前七转识，就是种入末那、意识、前五识，没种入第八识。种入第八识，是前七识不用——第七末那不用，第六意识不用，前五识不用。因为什么原因呢？这七个识种不下。佛在经上说，前七识不受苦乐，它没有嘛，它是虚妄的。第八识受苦乐。可是第八识也不受苦乐，它有染分，有生有灭，也不受苦乐。唯有第八识净分受苦乐。第八识净分是如来识，种是种在如来藏。大家是不是种在如来藏呢？你都种在我执识，第六意识，那怎么会种呢？它不受苦乐，不受一切法嘛！至于说你念阿ㄇ一‧ㄉㄚ，那着文字相，怎么会是你的性呢？你的性，不是阿ㄇ一‧ㄉㄚ，也不是阿弥陀，你的性是无性，因为无性，叫做正，无性能成一切法，叫做遍知。……不着文字相，凡所有相，皆是虚妄。你是以你自己的见分，取着你自己的相分，不入自证分。自证分叫第八识，种入第八识，自证分的染分也不是，自证分的净分才是证自证分。不可认贼作子。
《问》尘劳很多，东忙西忙，如何能不离佛——把尘劳化为佛事。
《答》把尘劳化为佛事，有一个很好的办法，再忙，我不起贪瞋痴。我告诉大家有一个办法，身忙心不忙。心忙就是起贪瞋痴。心不起贪瞋痴，你再忙，忙的是功德。记住，要是起贪瞋痴，是世间法，生死法；不起贪瞋痴，做的事情是出世间法，佛法。
《问》很惭愧，从第一天到第七天，我还是妄想很多……以后应该要好好地精进……。
《答》妄想，从那儿来呢？从六门而来。就是眼、耳、鼻、舌、身、意，进入第八识染分，成妄想。你时常地，要记住，眼看东西，不起贪心，不起厌恶心；耳听声音的时候，不起贪心，不起厌恶心。鼻舌身意皆如此。妄想就会减少了。妄想减少叫出生死流。妄想当然难断，每个人都有妄想，十地菩萨还有一分生相无明妄想。究竟断妄想的是谁？是佛。断妄想，按照声闻乘讲起来要三个阿僧祇劫，当然是很难断。不过你要知道，你开始修，就断，像我们吃的大米，农夫种起来要几个月，收回来，碾成米，很困难。可是他从第一锄一下到地的时候，这个米就已经开始生了。你一念心一起，一断妄想的时候，就已经上成佛道了。所以经上说，一称南无佛，皆已成佛道。就怕你不发心。
《问》意识念佛跟佛性念佛，到底有什么不一样？
《答》意识念佛是你第六意识心。你们念名相，取文字相、言语相、心缘相，皆是意识心，不得受用，不种第八识，只在前七识转。……一心不乱，就叫自性念佛。自性无性，无性就是一心。所以佛说过，诸法一相，所谓无相。就是诸法一性，所谓无性。不动第六意识。思索言语相、文字相、心缘相念佛，皆不对。因为前七识不受苦乐，没有用的。要是念佛号，以前七识念有一点点功德的话，是有一分功德种入第八识，才有其功德。
《问》用第六意识念佛，也就是摄心念佛吗？
《答》第六识是功魁祸首。打妄想，第六识打的，一心念佛也是第六识念的。因为第八识不起作用，仅仅是种子，它不能够直接念佛；第七识执我；前五识光管看、听、闻、尝、触，不管其它的。唯有第六识。第六意识要是种入第八识，种恶因，得恶报；种善因，得善报；种净因，生净土。所以，第六意识，造罪，是它造的；种功德、种善根，也是它种的。所以，我们用第六意识的时候，不可执着于虚妄相。不执着于相，就种入第八识。那么，怎么不执着于相呢？不起贪瞋痴。要是起贪瞋痴，就着于相了，不种第八识，那是生死流。尤其，起贪瞋痴，种的是恶因，得恶报。第二个，进一步，第六意识不执着言语相、文字相、心缘相。如果执着言语相、文字相、心缘相，它有两方面：一个善，一个恶。善的是生人天，恶的是下三涂。还在六道轮回里头，不得解脱。第六识要是一解脱，前五识无罪，第七识不执着我，第八识没有染分，那叫解脱。所以，不执着言语相、文字相、心缘相，不起贪瞋痴，称之为解脱，实在没有解脱可得。妄想不起的时候叫见性，实在无性可见，假名见性。你要是说见性，我请问你，那里是性？你说不见性，那里不是性？记住，不起贪瞋痴，就是不用第六意识了。
《问》住着了，就是用第六意识，不住着，就是第八识？
《答》第八识有没有贪瞋痴？第七识光执我，我见、我爱、我慢、我痴，有没有贪瞋痴？没有。前五识光管看听闻尝触，有没有贪瞋痴？没有。贪瞋痴从第六识起。第六意识要是不起贪瞋痴，是你的性；没有贪瞋痴，是你性的用，性体起大用。要是起贪瞋痴，它起的染用，已经离开体了。记住大原则：不起贪瞋痴，第六意识不要它染。怎么叫染呢？没有贪瞋痴叫不染。一有贪瞋痴叫打妄想。没有贪瞋痴，不妨碍你想其它事情，不是妄想。要是没有贪瞋痴，何妨六尘常围绕！刚才讲不着三相，第八识着不着言语相、文字相、心缘相？第七识着不着？它不着，它没有分别性，分别性弱嘛！前五识着不着？有一分第六意识在里头，前五识才着。要是介尔心的话，它不着。要是寻求心，它着了；决定心，它着了；等流心，它着了。着三相的，是第六意识。第六意识要是不着的话，前五识是成所作智，第六意识本身就是妙观察智，第七识就转成平等性智，第八识叫大圆镜智，就是这么修嘛！念佛法门也是这么修！
《问》不知怎样把握把七天万缘放下的心用到平常日用？
《答》念佛，无时不念。不能说打佛七念佛，不打佛七不念佛。你想想，那儿没有佛？现在就有佛。我试问大家：现在你没讲话，心中念佛了没有？没有！这不是佛离开你，是你离开佛啊！佛七七天勇猛精进，把你平时用的功勇猛精进，平时要使佛七的精神延续才行。大家心中没有佛时，保证你是凡夫想。凡夫想给你什么东西呢？烦恼、生死。
《问》以前有不如意，就想，自己怎么业障这么重，遇到这么不顺心的人。这次佛七打下来，我知道以后要万般随缘，好的也好，坏的也好。……我现在想，一切不顺心都是自己的不对。会觉得别人不对，都是自己的我见。我想，师父说要破见思惑的话，大概就是从这里下来。不知道是不是这样？
《答》见思惑，破见思惑，迷惑！见思惑有没有啊？见思惑虚妄，你破什么去？破惑就是惑啊！你问问：谁起见思惑？见思惑谁起的？这你近似破见思惑了。再提醒大家，大家留神听。仔细善思惟。佛七前、佛七后，佛七后还是佛七前那个人。有的去年打过佛七，今年又打佛七，今年打佛七的还是去年打佛七那个人。你仔细想，今生还是前生那个人。懂不懂？……打佛七以前，打佛七以后－－现在是以后了，你以后是不是还是你呀？还是打佛七以前那个你呀！去年打过佛七，今年又打佛七，今年打佛七还是去年打佛七的那个你呀！今生的你就是前生的你呀！实在说，按照你讲起来，没有佛七前佛七后，没有去年没有今年，没有前生没有今生，仔细想，仔细善思惟！
《问》老太婆念佛，一直念，他没看经典，可是他也往生了。是不是有须要看经典？
《答》老太婆念佛，不要小瞧，她念对了。你说你好，我说我好，不管谁好，能往生就是好！……你学术最好，不得往生，不得受用。我看见很多好学术的人，临命终时大哭小叫。
《问》念佛是不是要看经典？
《答》经典是助缘。经典可以帮助你开智慧。可是它也能乱你心。佛告诉菩萨，修定的时候，要是凝滞，赶紧修慧；修慧散乱，赶紧修定。叫定慧等持。要这样修。看经典要是看到心慌意乱的时候，赶紧停止，念佛修定。经典不是智慧。有一般人把经典当成智慧，完全错误了。智慧好比火，经典好比油，帮助那个智慧火烧的。……所以古德讲，如膏助火，膏就是油。
《问》刚开始三天的时候，我觉得很不想再打下去了，这边的方法打得很慢，或许是我的急躁性吧，我喜欢那种快板的追顶念，觉得这边唱六字佛号好慢喔！会觉得一直起妄念。再一点，感觉师父很多开示很受用，一些观念都茅塞顿开。现有一点要请问师父：假如打妄想的话，我就以——去西方就不用管吃呀，睡呀，或穿衣服这些烦恼，这种对治，可以吗？
《答》那还是妄想啊！什么叫西方？放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六尘。你的心是六尘缘影，不是你真正的性。六尘缘影不干染才是你真正的性。真正的性一现，不分别好不分别坏，不分别长不分别短，不分别快不分别慢，一切不分别，叫不生不灭，无量寿；横遍竖穷，无量光。念的是它呀！不是念六尘！你知道这个道理，往生西方还有这些吃得好吃得坏没有？还有有忧愁不忧愁？一概没有！所以叫极乐。什么叫极乐？我们所说的乐是对苦而言，苦轻叫乐；极乐是不对苦，所谓不受诸苦，但受众乐。
《佛七讲话 智谕法师疑问解答 一 (检讨会摘录)》全文阅读结束。