..續本文上一頁辦法，讓他得到啓發而能夠見性？
《答》如果失掉自己的本性，要想恢複起來，唯有大慈悲心，你發慈悲心，你的性自然圓現出來。對任何人不可有仇恨，不可有貪愛，只有慈悲，慈悲心一發，就是你的性！看到任何人、任何事，都以慈悲心，不計較我。
《問》師父說，善的要隨緣，不善的要不變，可是我聽過一些學長說，有人賭博，
也跟著他賭，可是他自己不染，他是說，只要他不染就好了。他是想利用那
個機會多跟這種人結緣，然後找機會跟他們弘法。這種方法是不是對的？
《答》那是歪曲佛法，叁世佛冤，造大罪惡。不是那麼做的。你如果到那個場合，和妙吉祥菩薩一樣就可以了，文殊師利菩薩，心不動。你如果度化女人，心一動，那不叫度化，那染了；如果你到賭錢的場合去，心動，就染了，你怎麼能度人呢？要知道能度人的，是大菩薩，他可以做到，凡夫做不到。 大家不要迷惑，認爲到邪惡場合去，也是度衆生，那是騙人的。我告訴你們，什麼人可以做到呢？得無生法忍的人做到。得無生法忍的人是什麼呢？初地以上的菩薩。初地以上的菩薩有多大的神通呢？初地可以一時、一剎那間，在一百個叁千大千世界同時成佛，我們能做到嗎？我們做不到，不要騙人。到那個場合，你心不動，那你得無生法忍了，登地了，登地菩薩叫法身大士，叫見性成佛，天臺判爲分證成佛，是地上菩薩，那衆生辦不到嘛！何必騙人騙自己！學佛是這樣：不騙佛，不騙衆生，不騙自己。所以于衆生，須善事同，惡事不同。
《問》第一點，妄想、雜念很多，想用觀想佛像或觀想往生的情形，可是仍然很難對治，請師父幫忙。第二點，早齋後那支香很容易昏沈，不曉得原因是怎麼樣？
《答》妄想一定要對治，對治妄想的辦法，我可以告訴你方便——念死。人，例如跪在地上，劊子手舉起刀來，要砍頭了，那一剎那他沒妄想了。念死心切了！所以以前有個古德，皇帝問他說，你看戲好不好？他說，我只顧念生死了，沒看見戲好壞。皇帝不相信，他說，你找個罪人來，要殺頭的罪人，給他頂著一盆油，說，你看戲，如果油掉一滴，砍你頭，如果油不灑掉，赦你。如果唱完戲了，問那個罪人說，你看戲唱得好壞啊？他說，我只顧生死了，那能看戲呢！就是生死心不切，妄想才起，所以佛傳十念法門有念死法門。至于昏沈，有幾種。最好的，阿羅漢無夢眠。還有一種，叫時節眠，到了時候就想睡覺。比方我們人到了夜晚要睡眠了，時節因緣。你每天那個時間打瞌睡，那是時節性的。有一個辦法對治，再到了那個時間，你咬緊牙關，不打瞌睡。實在是沒有辦法，瞪起眼睛來。再沒辦法，就拜佛。目犍連也有時節眠的時候，佛告訴他，以冷水洗臉，結果對治下去了。對治下去以後，那個時間再沒有睡眠了。只要有一次對治下去，再就不打瞌睡了。再打瞌睡再對治，愈對治愈輕。聖者對治一次就沒有了，我們凡夫，對治一次少一次。
《問》第一次打佛七的時候，感動很深，有很想哭的感覺。這是第二次打，沒有這感覺，不知道是進了還是退了？
《答》你感覺哭，哭有兩種，一種道念，一種情念，你大部份是情念。哭不是經常的，經常哭的話，是病，那叫悲魔入心。在經上我們看見，須菩提聽佛說金剛經，涕淚悲泣，可是須菩提不是每部經都哭啊。哭，你至誠懇切心所發的，是不錯，不應該經常哭。那不是進步。
《問》我有學打坐，老師教的是數息法，念佛和數息法有沒有沖突，或是相輔相成？
《答》數息法是定心，定散亂心，念佛，也是定散亂心，它的功用是一樣。不過念佛不容易得病，數息容易得病。數息觀很難得到益處，因爲衆生的根機現在太差了。像五停心觀裏頭有數息觀、不淨觀，現在末法時期有很多不能用的了。古人修不淨觀對治淫欲行，還能辦得到，末法時期不行了，他天天在不淨裏頭生活，他歡喜不淨，好象人要是和他說不淨，他感覺厭離；蛆蟲、狗，你要是和他說不淨，他不相信，他生活在那裏頭，他喜歡吃嘛！ 數息觀，你得益處了，可以修，那也是佛傳的禅定法門。其實，念佛不管出入息怎麼樣，你念佛念到一心的時候，出入息自然細，收到出入息的效果。你去顧慮出入息，反而得病。衆生根機不行了。你要修出入息，可以看天臺的六妙門——數、隨、止、觀、還、淨，念佛法門也是循那個路子，譬如：十念法，是數，定下心來後要隨念，就是隨……佛法都是一樣的。你修出入息要是得利益的話，你可以修。不過就算你真得利益，只是自力，念佛是二力，有佛力加被。
《問》想起心對治妄想，不知道這是不是也是一種妄想？
《答》這叫認賊作子。唯有心清淨的時候叫沒有妄想。對治，還是有妄想，那是以妄想代妄想。心清淨時無能無所，叫反聞聞自性。你所說的對治妄想，是以妄想去對治妄想，講明白一點，你這是以「能」對治「所」。能是你的我執，所是你的法執，完全錯誤了！人法二執斷掉以後，叫做佛；斷二我、斷二障、了二死，叫做佛。你以妄想代妄想，前門趕出狼去，後門請進虎來，都不得了，不對！你只教一切妄想不起。起對治之想，那是不對的，不是清淨心。
《問》這次從師父的開示，收獲相當多，其中有叁點：第一個就是，引心不動心。第二個是，念佛聲音不在高低，而是采用適合自己的腔調，種入你的八識田中，第叁個是念佛即是大觀想，不須再起觀想。……在第五天師父開示後，我想到了一個念佛方法……我們中國字是阿彌陀佛，在梵文裏是阿ㄇ一‧ㄉㄚ，就是阿彌陀，我幹脆就記阿ㄇ一‧ㄉㄚ，然後再把佛很自然地靠上去，就把阿彌陀佛四個字弄得比較清楚了。……不曉得這種方法，師父有沒有什麼開示的？
《答》第一個，一般人都說種入第八識，其實他沒種入第八識，他種入前七轉識，就是種入末那、意識、前五識，沒種入第八識。種入第八識，是前七識不用——第七末那不用，第六意識不用，前五識不用。因爲什麼原因呢？這七個識種不下。佛在經上說，前七識不受苦樂，它沒有嘛，它是虛妄的。第八識受苦樂。可是第八識也不受苦樂，它有染分，有生有滅，也不受苦樂。唯有第八識淨分受苦樂。第八識淨分是如來識，種是種在如來藏。大家是不是種在如來藏呢？你都種在我執識，第六意識，那怎麼會種呢？它不受苦樂，不受一切法嘛！至于說你念阿ㄇ一‧ㄉㄚ，那著文字相，怎麼會是你的性呢？你的性，不是阿ㄇ一‧ㄉㄚ，也不是阿彌陀，你的性是無性，因爲無性，叫做正，無性能成一切法，叫做遍知。……不著文字相，凡所有相，皆是虛妄。你是以你自己的見分，取著你自己的相分，不入自證分。自證分叫第八識，種入第八識，自證分的染分也不是，自證分的淨分才是證自證分。不可認賊作子。
《問》塵勞很多，東忙西忙，如何能不離佛——把塵勞化爲佛事。
《答》把塵勞化爲佛事，有一個很好的辦法，再忙，我不起貪瞋癡。我告訴大家有一個辦法，身忙心不忙。心忙就是起貪瞋癡。心不起貪瞋癡，你再忙，忙的是功德。記住，要是起貪瞋癡，是世間法，生死法；不起貪瞋癡，做的事情是出世間法，佛法。
《問》很慚愧，從第一天到第七天，我還是妄想很多……以後應該要好好地精進……。
《答》妄想，從那兒來呢？從六門而來。就是眼、耳、鼻、舌、身、意，進入第八識染分，成妄想。你時常地，要記住，眼看東西，不起貪心，不起厭惡心；耳聽聲音的時候，不起貪心，不起厭惡心。鼻舌身意皆如此。妄想就會減少了。妄想減少叫出生死流。妄想當然難斷，每個人都有妄想，十地菩薩還有一分生相無明妄想。究竟斷妄想的是誰？是佛。斷妄想，按照聲聞乘講起來要叁個阿僧祇劫，當然是很難斷。不過你要知道，你開始修，就斷，像我們吃的大米，農夫種起來要幾個月，收回來，碾成米，很困難。可是他從第一鋤一下到地的時候，這個米就已經開始生了。你一念心一起，一斷妄想的時候，就已經上成佛道了。所以經上說，一稱南無佛，皆已成佛道。就怕你不發心。
《問》意識念佛跟佛性念佛，到底有什麼不一樣？
《答》意識念佛是你第六意識心。你們念名相，取文字相、言語相、心緣相，皆是意識心，不得受用，不種第八識，只在前七識轉。……一心不亂，就叫自性念佛。自性無性，無性就是一心。所以佛說過，諸法一相，所謂無相。就是諸法一性，所謂無性。不動第六意識。思索言語相、文字相、心緣相念佛，皆不對。因爲前七識不受苦樂，沒有用的。要是念佛號，以前七識念有一點點功德的話，是有一分功德種入第八識，才有其功德。
《問》用第六意識念佛，也就是攝心念佛嗎？
《答》第六識是功魁禍首。打妄想，第六識打的，一心念佛也是第六識念的。因爲第八識不起作用，僅僅是種子，它不能夠直接念佛；第七識執我；前五識光管看、聽、聞、嘗、觸，不管其它的。唯有第六識。第六意識要是種入第八識，種惡因，得惡報；種善因，得善報；種淨因，生淨土。所以，第六意識，造罪，是它造的；種功德、種善根，也是它種的。所以，我們用第六意識的時候，不可執著于虛妄相。不執著于相，就種入第八識。那麼，怎麼不執著于相呢？不起貪瞋癡。要是起貪瞋癡，就著于相了，不種第八識，那是生死流。尤其，起貪瞋癡，種的是惡因，得惡報。第二個，進一步，第六意識不執著言語相、文字相、心緣相。如果執著言語相、文字相、心緣相，它有兩方面：一個善，一個惡。善的是生人天，惡的是下叁塗。還在六道輪回裏頭，不得解脫。第六識要是一解脫，前五識無罪，第七識不執著我，第八識沒有染分，那叫解脫。所以，不執著言語相、文字相、心緣相，不起貪瞋癡，稱之爲解脫，實在沒有解脫可得。妄想不起的時候叫見性，實在無性可見，假名見性。你要是說見性，我請問你，那裏是性？你說不見性，那裏不是性？記住，不起貪瞋癡，就是不用第六意識了。
《問》住著了，就是用第六意識，不住著，就是第八識？
《答》第八識有沒有貪瞋癡？第七識光執我，我見、我愛、我慢、我癡，有沒有貪瞋癡？沒有。前五識光管看聽聞嘗觸，有沒有貪瞋癡？沒有。貪瞋癡從第六識起。第六意識要是不起貪瞋癡，是你的性；沒有貪瞋癡，是你性的用，性體起大用。要是起貪瞋癡，它起的染用，已經離開體了。記住大原則：不起貪瞋癡，第六意識不要它染。怎麼叫染呢？沒有貪瞋癡叫不染。一有貪瞋癡叫打妄想。沒有貪瞋癡，不妨礙你想其它事情，不是妄想。要是沒有貪瞋癡，何妨六塵常圍繞！剛才講不著叁相，第八識著不著言語相、文字相、心緣相？第七識著不著？它不著，它沒有分別性，分別性弱嘛！前五識著不著？有一分第六意識在裏頭，前五識才著。要是介爾心的話，它不著。要是尋求心，它著了；決定心，它著了；等流心，它著了。著叁相的，是第六意識。第六意識要是不著的話，前五識是成所作智，第六意識本身就是妙觀察智，第七識就轉成平等性智，第八識叫大圓鏡智，就是這麼修嘛！念佛法門也是這麼修！
《問》不知怎樣把握把七天萬緣放下的心用到平常日用？
《答》念佛，無時不念。不能說打佛七念佛，不打佛七不念佛。你想想，那兒沒有佛？現在就有佛。我試問大家：現在你沒講話，心中念佛了沒有？沒有！這不是佛離開你，是你離開佛啊！佛七七天勇猛精進，把你平時用的功勇猛精進，平時要使佛七的精神延續才行。大家心中沒有佛時，保證你是凡夫想。凡夫想給你什麼東西呢？煩惱、生死。
《問》以前有不如意，就想，自己怎麼業障這麼重，遇到這麼不順心的人。這次佛七打下來，我知道以後要萬般隨緣，好的也好，壞的也好。……我現在想，一切不順心都是自己的不對。會覺得別人不對，都是自己的我見。我想，師父說要破見思惑的話，大概就是從這裏下來。不知道是不是這樣？
《答》見思惑，破見思惑，迷惑！見思惑有沒有啊？見思惑虛妄，你破什麼去？破惑就是惑啊！你問問：誰起見思惑？見思惑誰起的？這你近似破見思惑了。再提醒大家，大家留神聽。仔細善思惟。佛七前、佛七後，佛七後還是佛七前那個人。有的去年打過佛七，今年又打佛七，今年打佛七的還是去年打佛七那個人。你仔細想，今生還是前生那個人。懂不懂？……打佛七以前，打佛七以後－－現在是以後了，你以後是不是還是你呀？還是打佛七以前那個你呀！去年打過佛七，今年又打佛七，今年打佛七還是去年打佛七的那個你呀！今生的你就是前生的你呀！實在說，按照你講起來，沒有佛七前佛七後，沒有去年沒有今年，沒有前生沒有今生，仔細想，仔細善思惟！
《問》老太婆念佛，一直念，他沒看經典，可是他也往生了。是不是有須要看經典？
《答》老太婆念佛，不要小瞧，她念對了。你說你好，我說我好，不管誰好，能往生就是好！……你學術最好，不得往生，不得受用。我看見很多好學術的人，臨命終時大哭小叫。
《問》念佛是不是要看經典？
《答》經典是助緣。經典可以幫助你開智慧。可是它也能亂你心。佛告訴菩薩，修定的時候，要是凝滯，趕緊修慧；修慧散亂，趕緊修定。叫定慧等持。要這樣修。看經典要是看到心慌意亂的時候，趕緊停止，念佛修定。經典不是智慧。有一般人把經典當成智慧，完全錯誤了。智慧好比火，經典好比油，幫助那個智慧火燒的。……所以古德講，如膏助火，膏就是油。
《問》剛開始叁天的時候，我覺得很不想再打下去了，這邊的方法打得很慢，或許是我的急躁性吧，我喜歡那種快板的追頂念，覺得這邊唱六字佛號好慢喔！會覺得一直起妄念。再一點，感覺師父很多開示很受用，一些觀念都茅塞頓開。現有一點要請問師父：假如打妄想的話，我就以——去西方就不用管吃呀，睡呀，或穿衣服這些煩惱，這種對治，可以嗎？
《答》那還是妄想啊！什麼叫西方？放下一切妄想叫西方。你所想的完全是六塵。你的心是六塵緣影，不是你真正的性。六塵緣影不幹染才是你真正的性。真正的性一現，不分別好不分別壞，不分別長不分別短，不分別快不分別慢，一切不分別，叫不生不滅，無量壽；橫遍豎窮，無量光。念的是它呀！不是念六塵！你知道這個道理，往生西方還有這些吃得好吃得壞沒有？還有有憂愁不憂愁？一概沒有！所以叫極樂。什麼叫極樂？我們所說的樂是對苦而言，苦輕叫樂；極樂是不對苦，所謂不受諸苦，但受衆樂。
《佛七講話 智谕法師疑問解答 一 (檢討會摘錄)》全文閱讀結束。