開示四十六

　　 都是這個樣子過來的，我們要學諸佛菩薩，也從這裏走，這是個老路。老路是什麼樣子呢

　　也就是從生滅達到不生小滅，這個樣子來修行，免得走冤枉路。雖然是我們吃飯穿衣，一舉一動，要按說應該知道這是無常，早上吃了飯中午還要吃，不吃行嗎？不吃不行。我們要知道，我們吃飯，爲的修行，爲的不生滅我們才吃飯，我們道場的目的是修道的，修道的目的就是不生不滅。整個社會上所有的行動，乃至國家建設，這都屬于生滅，我們在這個幻化世界上達到不生不滅，我們修行的過程還不能違反了生滅，因爲你的生活，你的住處，就連我們的信仰，跟這個社會不是分開的，雖然不是分開的，也不能染，這才沒有問題。你要是有抵觸，一定要分開，分什麼呢？因爲釋迦牟尼佛說的，衆生都有佛性嘛，我們跟他們分什麼呢？一個有覺悟，一個沒有覺悟的問題，這沒有什麼爭，爭什麼呢？好象是在這個爭的時代，有些事情不爭還小行，我們爭是爲了修道來爭，不足貪名圖利而爭，我們在這個幻化的時代，有些事情你要是不爭啊，這些事情你也弄不成，你不得不爭，那就是人家要摧殘我們這個佛教，前面這些善知識，他也不得不爭一下，爭也就是爲了我們佛教能在這個時代存在，旁的有什麼呢？我們在這個生滅不停的時代，我們趕快修行，要努力，天氣涼快了，要把你所用的那個功夫啊，一時一刻也不要放松，松了你就偏離到那個生滅之中了，你應該知道，我們學的是不生不滅，雖然學的是不生不滅，你搞起來還是生滅，北方看話頭，你一會在，一會不在．那不就是生滅嗎？念阿彌陀佛·一會念了．一會又沒有念，你還是生滅，一提不再提．一枝香 ,一天一時一日一月一年·你所看那個話頭在，雖然是你這個身體屬于生滅．你用的那個功夫他不屬于生滅，這才行，那就是要發真實道心，把這些長長短短的習氣去了。要按道場，一進八月，那就是要認真了．到九月，要加香，那就越弄越緊張，到十月要起七，起七就是萬緣放下，單單的的要做到克期取證，這才是真正的道場，不是吃喝玩樂的，扯七扯八的．我們要認真，在這一年，在這一個月，要得到實際行動。

　　 禅宗講見地．我們有佛性．這是自性法身，不是修來的，有佛性就會成佛，古人說，水清月現．古月照寒泉，泉中且無月，月自在青天。天上那個月亮照在泉裏邊，泉中可沒有月．月在哪幾．月自在青天。這些佛菩薩拿著有形有相的東西，把我們自性的本體表達出來，我們跑香坐香爲的這個，我們吃飯穿衣也是爲的這個，這一舉一動都是爲的修行．爲的修行才吃飯，這色身他雖然是個幻化，幻化空身即法身，從這幻化之中得到實際，這修行就是這個樣，你說修行是個什麼樣呢？這修行什麼樣都不是，你要有一個形相就屬于生滅，《金剛經》說：應無所住而生其心。哪有什麼樣子呢？佛說一切衆生皆有佛性，佛出世說了種種的辦法，都是要讓我們見到這個佛性，這個佛法就是怎麼樣也對，怎麼樣對是對，你有一個執著心，怎麼樣也不對，在這一切行動中，沒有染，沒有執著都對．你不管說什麼，你有一個執著心，有一個妄想心，你有一個嗔心，你在那拜佛也不對，念佛也不對，修行人要斷盡貪嗔癡，貪嗔癡要不甩掉的話，你修什麼也不行。佛說的這一切修道的方式方法，以淨心，以淨緣成就我們自性，自淨其意是諸佛教，自己看經拜佛，一定要達到見性，目的要曉得。

　　 ～ 他在那個鋪上睡著，鼻子往外流血，嘴裏也流血，老和尚看見我去了，他就搖手啊，說：你趕快走啊，你趕快回禅堂，你要不趕快回禅堂，公安局來了還要打你呀！他這手指著說：我這骨頭都斷了！你說要不是菩薩，沒有相當的護法呀，你有幾個也不中！他有願力呀，不管他有什麼業，有什麼因，這菩薩他有願力，或者是這一個階段沒有那一個人也不行。那就是應該放心，佛法是永遠存在的，就是怎麼樣摧殘，他是因緣生法，好象是應該存在，這不是說另外靠聖賢，不是，佛教是人民信仰的呀，有人民就有佛教，就是你怎麼樣摧殘，怎麼樣破壞，人民還是要信仰，這就是佛教存在的第一條，哪裏有人民，哪裏就有信仰！

　　 要按說一個真正的佛教徒，在什麼環境，在什麼時候，就是我們這個身體受刀山劍樹之苦，信仰不能放棄，這就是信仰！要知道這是究竟法，信仰是徹底法，是究竟法，就是外邊怎麼樣摧殘，我們信仰不能丟了，這叫真信，真心實意的信！若外面有一點境風，就不信了，那不是真信．要真信哪，外面有一點境界，馬上就放棄了，我見過不少，解放初期．有一點境風，哎呀，我可不是佛教，放棄了。發菩提心．是真正的信仰，隨緣發心，隨緣來出家，隨緣來不信仰，這現在有啊，文化大革命、社會主義教育，一遇著境風，好多的都不信了，到現在有一點好轉又來了，這不管怎樣也算信仰，不過不是堅固信仰，堅固信仰，那就是不管什麼風起來，信仰不能放棄！就是說我們爲了信仰，受什麼苦我們也不放棄！要真心實意的信仰，不要弄的虛假，佛教是真實不虛啊，你弄個虛假就不行，你終究站不住腳，我們要一信到底，直至成佛，這才是真正的信仰！

　　 都是禅宗道場，原來的禅堂現在坐香不坐不知道，以前從高旻寺出來到金山，你從這個禅堂出來到那個禅堂，這禅堂裏住的人，十個人就有八個懂得禅堂的製度規矩。杭州那裏的西天目他也是坐香，現在沒有了。以前天童他也坐長香，解放以後他中斷了，因爲那些人一住都住幾年，他什麼也知道了，坐香腿子不疼了，功夫也會用，他就很如法了，你現在他在禅堂沒有住幾天就不住了，腿子也沒有練好，規矩也沒學會，功夫不曉得上沒上正規。現在啊，確實困難的多了，禅堂裏住幾年，他沒有妄想了，他經過幾年的鍛煉，妄想也少了，功夫也純熟了，那才是真正的用功啊，這現在他這個地方去幾天，那個地方去幾天，他在禅堂一坐，這個腿子疼，算了，他不坐了，再跑到別的地方看看。你就是以前的念佛堂也坐香，因爲念佛繞佛，坐下來止靜，你還要盤腿子，腿子不疼才能安心念佛啊。這曆代的祖師開道場，好象是這個念阿彌陀佛要方便些，百丈禅師建立清規他就提出來了，修行以念佛爲穩當，外面有佛加被，念佛法門有信願行就行了，那就是參禅跟他有點不同，怎麼不同呢？參禅的人也不靠什麼加被，也不靠什麼支援，雖然是不靠護持，還是有護持，你坐禅得有龍天擁護你呀，這坐禅是諸佛加被呀，你雖然沒有那個要求，這諸佛菩薩憐憫衆生，如母憶子。就是你不容易信仰，你那功夫不容易純熟，跟本來說還沒有踏踏實實的來用一個階段，以前禅堂裏打禅七，有的打叁個七，打七個七的很少，因爲他這一年來，在禅堂裏過夏過冬，他功夫鍛煉的有了一個踏實，再一打七他很容易得好處。禅堂裏按它的正規，從大進堂，是學腿子，學功夫，學禅堂裏這一切製度。這現在也很方便，有的不坐香，早晚上個殿就很不錯了，現在弄成這個樣子！現在新開的寶峰，大部分都是年青人，還算是強強勉勉上個殿，這坐香誰願意坐？他沒坐慣嘛，假若要是經過一個階段，他得了坐香的好處，你不叫他坐，他夜晚他自己也要坐，你現在安排好叫他坐，他也不想坐，他不會用功，他腿子疼，製度也不熟，要知道他的困難多，道場裏要成就初發心，初發心難，那怎麼呢？他樣樣都不熟，最主要的他自己不耐煩，他很不耐煩住到禅堂裏邊，他不耐煩的原因，是他也不懂得、也不認識這個禅宗，或是出家在鄉下小廟，或是出家他師父也不知道，或是他師公幾代都不知道，你想你自己都不知道嘛，你徒弟怎麼能知道呢？說勉勉強強的住幾叢林，現在你走吧，哪裏有規矩啊？你就是說這高旻寺，他這以前最講規矩了．來來往往有人哪，說那裏也不怎麼了，金山來說，基本上沒有了，都變成社會遊玩的地方了。

　　 古代的出家要容易一些，因爲他道場裏專門成就這個，這現在這個時代跟那時不一樣了，這南昌佑民寺那也是禅宗道場啊，馬祖建道場就在那裏，這些禅宗道場年代多了，人也多了，都變成了市場，來來往往的人也不斷，這個時代呀，你就是很發心，很有道心，或者是染緣太重了，淨緣太少了，佛教這些道場改變成趕經忏，這就不好弄了，他小是修行了，他爲錢，象那南華寺也是禅宗道場啊，現在也不弄了，就是弄一下也是外表，重要的還是想多弄那幾個錢。要跟著佛教來說，這個錢多了它打閑岔，錢多了他就要另外弄個什麼名堂，爲什麼現在不好弄呢？就是你這個道場的負責人哪，他不是真心實意的修行，他要多弄些錢，他跟社會上的人再有來往，本來我們出家人割愛辭親，自己的父母都不來往了嘛．怎麼還跟社會上這長長短短的來往啊？你象那個佑民寺、寶峰那差不多的居上都是女的，要按說這個寺廟裏邊哪能長期住女的昵？那不能啊，不能他現在要住嘛，你看這誰也沒有辦法，誰也管不了誰，這個時代了，你就是想管，你沒那個權力管。現在這些頭頭都是那個樣，那你說象這個樣算了！那個不能算，應當發一個很高尚的志向，就是叁千大千世界的衆生都不修行，我也要修行！我是出家的嘛，就是這一個道場裏邊都不修行，我自己也要修行！不管他怎麼樣說。

　　 祖師很提侶這個苦行，古人說什麼：若參禅，下痛砭，高峰死關閉五載，長慶坐破七蒲團！高峰妙禅師他在西天目倒挂蓮花，上邊大底下小，他在上邊打坐，他不敢睡覺啊，一沖盹掉下來就摔死了，在上邊坐的時間長了，他沖盹掉下來了，護法韋馱就用手托住了，他問韋馱：象我這個樣精進勇猛用功，天下有兒個呀？韋馱菩薩就說：你不要以爲你這了不起，象你這個樣的人呀，多如牛毛，你這個驕傲心哪．我不護你法了！這禅師又繼續打坐，打坐久了他又從上邊掉下來了，韋馱菩薩又把他托住了，他說：你不是不護我法嗎？韋馱菩薩就說，你有了慚愧…

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