開示四十七
散香啊，你看維那師父跟當值的，挂二板、散香的不能跟這挂一二板敲在一起，敲在一起不好，禅堂還最忌諱這個，犍槌跟犍槌不能碰，碰了于禅堂不利。禅堂裏要弄起來，這些事很多，跑香也要上正規，外正規內正規呀，外面要是很正規，內裏邊這個話頭要現前．不是光跑跑算了．跑香就是爲了用功，不管你是用什麼功，你跑香那個功夫不要丟了，不要光顧著跑了。這跑香它也算是一枝香啊，這每枝香都是用功的時間，那敲的散香意思是照顧話頭。佛教各宗都有一個製度，最好的就是禅堂，我們這裏還不算是跑香，還沒弄好，不管是多聰明多智慧．你到禅堂裏邊也不知道。怎麼？你沒看到過嘛，在家人怎麼能看到過呢？他不知道，聽也沒聽過，這禅堂裏邊怎麼有維那呢？還有班首啊？你跑香的時候沒跑好，也可以說你裏邊的話頭失去了，你不會跑也打閑岔，那你說這個樣子怪誰呀？誰也不怪，沒弄過嘛，多少年了也沒有弄這個，從來也沒有見過這個嘛。生在社會上，有的幾十歲了，沒有見過，怎麼會做呢？行就是跑香，坐就是坐香，這些事都要教一教。
這佛教不知者不說，因爲他不知道嘛，那爲了想學，那不得不說，得有說得有學，得接受這個．學什麼？學規矩，學用功，這都是應該學的。以前有些地方，禅堂裏夜晚要吃飯，這些事情可多了，爲了夜晚吃飯啊，有好多事情，筷子怎麼拿，怎麼放碗，怎麼拿飯，怎麼添，怎麼接這個飯，吃完了怎麼辦，現在我們也不去學這個。夜晚吃東西啊．禅宗開始都不吃，不管什麼宗，都不弄。後來弄到清朝雍正年間，夜晚吃點東西，是從天童傳出來的，那時候跟現在不同啊，那時候早上吃一點稀飯，中午吃頓幹飯，這叫一粥一飯。這現在有了，到處也可以吃饅頭，假若這個人要是一頓饅頭吃飽，一天也不餓．我們是修行人，有了這個色身，說是有道無道，吃穿重要，沒有這個不行。古代與現在是有點不一樣，我們用這個功夫，古今是一樣。這些製度這些規矩是我們應該遵守的，不是說一定要叫別人說、叫別人管，管這個幹啥？出入往返，上殿過堂，象這個樣子就可以嘛！你說有個什麼管呢？那就是你不要出了這個範圍，你出了這個範圍，要是不管一下，就是打閑岔。跑香不能亂跑唉，坐香要端端正正的，開始一坐香就把你那
個功夫提起來，這枝香不叫它斷，它要斷了，你趕快提起來，開始用功就是這個樣，要把他轉熟成生，轉生成熟，我們打妄想，功夫老打失，這就是功夫太生了，要把他轉熟，忘了趕快提起來。古來過來的人，他這話頭一提，一星期不斷，我們現在做不到、做不到就是太生了。
古代趙州禅師，叁十年不雜用心，這叁十年功夫都不打失，他這極熟啊！晝夜六時功夫都在，我們這枝香能不能叫它在？可能還不容易，這樣來說我們比占人就要差一些，那古人他怎麼能多少年都不打失？念阿彌陀佛一日乃至七日，一心不亂，不要說是七日了，你能有一個鍾頭不亂啊，你這個行走坐臥，就不是一般的人了，還用七天啊？你走路吃飯就不是那個樣子了，這個功夫上了正規的人，他不容易害病，因爲他已經走上正路了，病也少了，妄想也少，這個樣的人哪，很好用功，他功夫熟了，他不斷了，他信心也堅固了。我們現在一會用一會不用，勉強的用上一下，有的半天、一個鍾頭還不提起來，這怎麼造成這個樣了？就是沒有信心，這妄想太多了，用功的時間太少，沒別的，就是不熟。那自己要認真的把自已所用的功夫用熟,吃飯的時候叫它在，睡覺的時候叫它在，睡覺一睡著不在了，醒了趕快叫它在，長期認真把功夫用「，功夫用上了，那還怕打妄想？還怕煩惱啊？因爲他沒有這個了，他已經越過這個坎了，他已經有主宰了，就是有病也不怕，沒有什麼可怕的，他能夠自己善調身心，他不胡思亂想了。現在沒有用上的趕快用上，用上的更好去用，這全靠自已，別人幫忙也幫不上，因爲打妄想是自己打的，並不是別人打的，真實用功個靠自己，這班首師父也不過說說。
或是家庭，或是社會與自己不怎麼合適，引起來出家修行。諸法從緣生，唐朝安祿山造反，李源的父親守東都，安祿山逼破了洛陽，就把李都督殺了，安祿山的兒子想奪位，把他父親又殺了，唐朝就借這個機會把他們收拾了，李源信仰佛教，他把住宅、田地改成了寺廟，請圓澤禅師擔任住持。這李源居士想朝峨嵋山，邀圓澤禅師一塊去，圓澤想走西京到四川，李源不願意到西京見到熟人，想走武漢水路到四川，圓澤禅師他是過來人，李源他不知道圓澤的想法，到漢口坐船走了幾天，水上起了風，就把船靠岸邊，村莊這男男女女的就到河邊洗東西，圓澤禅師看到一個黑衣服的婦女過來了，他就哭起來了，這李源就問他，圓澤禅師說：我不願意走這個路啊，我就是怕見這個婦女，這個婦女懷孕叁年了，就是等我去投胎，假若不見沒有事，這見了不行了，一定要給他當兒子。圓澤禅師就說：再過十二年，到杭州天竺山前邊會面，明天我生下來，你要到我家裏去看，我要見到你會笑起來，以此爲證。圓澤禅師安排完之後就走了。李源也沒有心朝山了，就回家了。時間很快，一晃過了十二年，八月十五要在杭州見面，他來到天竺那裏，看見一頭牛，上面騎了個小孩，笛子吹的哇哇響，這小孩一見李源就說：叁生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧行人遠相訪，此身雖易性長存。李源一聽，知道這是師父，就上前合掌，小孩就說：李居士，你真守信。一勒牛鼻子上橋頭就走了，又說：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙掉上瞿塘。就是說騎牛的小孩己經不是江邊的那個小孩了，那個小孩已經死了，又在杭州投胎，這個騎牛的小孩走了就要死，又要到瞿塘投胎。
按他們教下判斷，這圓澤禅師證了初果，他能夠七返人間，證阿羅漢果，雖然是有大智慧，有大神通，能知道過去未來，可是投生還是免不了。這是誰提出來的呢？這是印光老法師他提出來的，假若有這種功夫，生死雖然是沒有實際的把握，他自己也掌握了一部分，淨土宗說，這樣的人要往生的話，肯定是上品上生，哪還要經過這幾生幾死呢？禅宗說要是了生死的話，非徹底見性，不見性不行，你功夫好也不中，圓澤禅師這還沒有功夫啊，這確實了不起，他能知道死去生來，死去生來要證了四果羅漢就沒事了，這個修行啊，差一點都不行。《四十二章經》上說，阿羅漢能曠劫壽命，這修行很難，再難也不能算了，越是艱難越是往前進，或是參禅或是念佛，要努力，要把他當成頭等大事，不管什麼要緊的事情也沒有這個要緊，念念在茲，時時刻刻在這兒用功，生死大事嘛，馬馬虎虎不行，不管修行什麼，都要認真，會說不行。
也不是打好多七，就是叁個七，金山是老打七的地方，現在也不打了。金山打禅七打叁個七，禅堂裏連維那師父一共住十八個人，叁個七打下來，十八個人開悟了十七個半，怎麼半個呢？維那事情多，照顧大家，只開了半個悟，那時候金山在江中心，大家說：你要是不開悟，我們把你丟到江裏去！他不願意到江裏，這十多個弄住他擡著就要把它丟到江裏邊，沖到東洋大海喂魚去，快到水邊了，快要丟的時候，他開悟了，那時候道業禅師是宋朝，說：你悟了，你悟了個什麼呢？你得說一下。維那師就喊：大和尚，我真悟了，尼姑是女人做的！古人說：言語道斷，心行處滅，沒有言語可開，只能說一個尼姑是女人做的，就是這麼個意思，成佛離不開識啊，轉識成智，你要想吃飽飯你要吃，吃飽了不就沒事了嗎？說識智何分，那就是識與智你不要分別了，就是這個樣，大家不要分別，分別就是識，不分別就是智，你說還有什麼說呢？就是現在我們一天到晚吃飯穿衣，上殿坐香，出坡勞動，你不要分別這個，分別就是識啊，識就是生死，不就在這裏嗎？還在哪裏？你說，說什麼呢？但有言說，都無實義。
你要吃啊，你要用啊，你自己放不下，這些事情都來了，你現在住在叢林下，有吃的，有用的，你不做飯還有飯吃，房子也有住的，衣服也有穿的，冬天有冬天的，夏天有夏天的，你看他還煩惱，還氣的要死，長長短短的，這都是沒有功夫，這都不是用功的。他真的有功夫，還被這些事物約束啊？就這一部分，他東想西想，不如意的事情煩惱，再不行把兩件衣服拿上，我走！你走吧，這麼大的地方，你走不了的地方，可能國家對于這個東跑西跑亂跑的和尚有意見，不是查戶口嘛，昨天南昌來了幾個公安局來做啥呢？大概有些小廟裏和尚做的不好，查到這來過沒有。這啰爾吧嗦的現前了，你也不知道你是個出家人了，亂弄，這不行啊，自己也吃虧，對于我們佛教也有影響。
那個李洪志跑外國去了，他現在說什麼？說：我們這個道啊，正在受這一點委屈，以後更高更上，總是超過其他的宗教。我們對于他們這樣，我們就是不理就算了，這些道門現在依然存在，他總是說他的好，以前他經常到這裏來，他還想占這個廟，現在當然是不敢了，不敢我們要注意啊，謹防這些道門，隱藏在我們裏邊。那從哪裏看呢？他不願意守規矩，他嘴說又是忏悔又是信佛，他是說瞎話的，他想搗蛋，這樣不行，不管什麼人，一定要遵守清規戒律，戒律是佛製，不遵守不行。
管他住多少人呢，不聽常住的招呼都不行！這客堂裏要經常的檢查，他嘴說的跟他做的不一樣就不行，不管是哪裏來的人，都是這個樣。清規戒律毫不留情面。嘴說不行，要有實際，說誰還不會說幾句？要認真的護持常住，不能歪曲，不能破壞常住的一針一線。
你在看經之中，打坐之中見了一點道理，那個不行，你還沒有實際，出家多少年的老修行，又坐禅又看經，有點把見解不行，一定要弄實際，就跟達摩祖師說的，要行解相應，這才行。你把經書背一點，說長道短的那個不行，你說個…
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