开示四十七
散香啊，你看维那师父跟当值的，挂二板、散香的不能跟这挂一二板敲在一起，敲在一起不好，禅堂还最忌讳这个，犍槌跟犍槌不能碰，碰了于禅堂不利。禅堂里要弄起来，这些事很多，跑香也要上正规，外正规内正规呀，外面要是很正规，内里边这个话头要现前．不是光跑跑算了．跑香就是为了用功，不管你是用什么功，你跑香那个功夫不要丢了，不要光顾着跑了。这跑香它也算是一枝香啊，这每枝香都是用功的时间，那敲的散香意思是照顾话头。佛教各宗都有一个制度，最好的就是禅堂，我们这里还不算是跑香，还没弄好，不管是多聪明多智慧．你到禅堂里边也不知道。怎么？你没看到过嘛，在家人怎么能看到过呢？他不知道，听也没听过，这禅堂里边怎么有维那呢？还有班首啊？你跑香的时候没跑好，也可以说你里边的话头失去了，你不会跑也打闲岔，那你说这个样子怪谁呀？谁也不怪，没弄过嘛，多少年了也没有弄这个，从来也没有见过这个嘛。生在社会上，有的几十岁了，没有见过，怎么会做呢？行就是跑香，坐就是坐香，这些事都要教一教。
这佛教不知者不说，因为他不知道嘛，那为了想学，那不得不说，得有说得有学，得接受这个．学什么？学规矩，学用功，这都是应该学的。以前有些地方，禅堂里夜晚要吃饭，这些事情可多了，为了夜晚吃饭啊，有好多事情，筷子怎么拿，怎么放碗，怎么拿饭，怎么添，怎么接这个饭，吃完了怎么办，现在我们也不去学这个。夜晚吃东西啊．禅宗开始都不吃，不管什么宗，都不弄。后来弄到清朝雍正年间，夜晚吃点东西，是从天童传出来的，那时候跟现在不同啊，那时候早上吃一点稀饭，中午吃顿干饭，这叫一粥一饭。这现在有了，到处也可以吃馒头，假若这个人要是一顿馒头吃饱，一天也不饿．我们是修行人，有了这个色身，说是有道无道，吃穿重要，没有这个不行。古代与现在是有点不一样，我们用这个功夫，古今是一样。这些制度这些规矩是我们应该遵守的，不是说一定要叫别人说、叫别人管，管这个干啥？出入往返，上殿过堂，象这个样子就可以嘛！你说有个什么管呢？那就是你不要出了这个范围，你出了这个范围，要是不管一下，就是打闲岔。跑香不能乱跑唉，坐香要端端正正的，开始一坐香就把你那
个功夫提起来，这枝香不叫它断，它要断了，你赶快提起来，开始用功就是这个样，要把他转熟成生，转生成熟，我们打妄想，功夫老打失，这就是功夫太生了，要把他转熟，忘了赶快提起来。古来过来的人，他这话头一提，一星期不断，我们现在做不到、做不到就是太生了。
古代赵州禅师，三十年不杂用心，这三十年功夫都不打失，他这极熟啊！昼夜六时功夫都在，我们这枝香能不能叫它在？可能还不容易，这样来说我们比占人就要差一些，那古人他怎么能多少年都不打失？念阿弥陀佛一日乃至七日，一心不乱，不要说是七日了，你能有一个钟头不乱啊，你这个行走坐卧，就不是一般的人了，还用七天啊？你走路吃饭就不是那个样子了，这个功夫上了正规的人，他不容易害病，因为他已经走上正路了，病也少了，妄想也少，这个样的人哪，很好用功，他功夫熟了，他不断了，他信心也坚固了。我们现在一会用一会不用，勉强的用上一下，有的半天、一个钟头还不提起来，这怎么造成这个样了？就是没有信心，这妄想太多了，用功的时间太少，没别的，就是不熟。那自己要认真的把自已所用的功夫用熟,吃饭的时候叫它在，睡觉的时候叫它在，睡觉一睡着不在了，醒了赶快叫它在，长期认真把功夫用「，功夫用上了，那还怕打妄想？还怕烦恼啊？因为他没有这个了，他已经越过这个坎了，他已经有主宰了，就是有病也不怕，没有什么可怕的，他能够自己善调身心，他不胡思乱想了。现在没有用上的赶快用上，用上的更好去用，这全靠自已，别人帮忙也帮不上，因为打妄想是自己打的，并不是别人打的，真实用功个靠自己，这班首师父也不过说说。
或是家庭，或是社会与自己不怎么合适，引起来出家修行。诸法从缘生，唐朝安禄山造反，李源的父亲守东都，安禄山逼破了洛阳，就把李都督杀了，安禄山的儿子想夺位，把他父亲又杀了，唐朝就借这个机会把他们收拾了，李源信仰佛教，他把住宅、田地改成了寺庙，请圆泽禅师担任住持。这李源居士想朝峨嵋山，邀圆泽禅师一块去，圆泽想走西京到四川，李源不愿意到西京见到熟人，想走武汉水路到四川，圆泽禅师他是过来人，李源他不知道圆泽的想法，到汉口坐船走了几天，水上起了风，就把船靠岸边，村庄这男男女女的就到河边洗东西，圆泽禅师看到一个黑衣服的妇女过来了，他就哭起来了，这李源就问他，圆泽禅师说：我不愿意走这个路啊，我就是怕见这个妇女，这个妇女怀孕三年了，就是等我去投胎，假若不见没有事，这见了不行了，一定要给他当儿子。圆泽禅师就说：再过十二年，到杭州天竺山前边会面，明天我生下来，你要到我家里去看，我要见到你会笑起来，以此为证。圆泽禅师安排完之后就走了。李源也没有心朝山了，就回家了。时间很快，一晃过了十二年，八月十五要在杭州见面，他来到天竺那里，看见一头牛，上面骑了个小孩，笛子吹的哇哇响，这小孩一见李源就说：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧行人远相访，此身虽易性长存。李源一听，知道这是师父，就上前合掌，小孩就说：李居士，你真守信。一勒牛鼻子上桥头就走了，又说：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟掉上瞿塘。就是说骑牛的小孩己经不是江边的那个小孩了，那个小孩已经死了，又在杭州投胎，这个骑牛的小孩走了就要死，又要到瞿塘投胎。
按他们教下判断，这圆泽禅师证了初果，他能够七返人间，证阿罗汉果，虽然是有大智慧，有大神通，能知道过去未来，可是投生还是免不了。这是谁提出来的呢？这是印光老法师他提出来的，假若有这种功夫，生死虽然是没有实际的把握，他自己也掌握了一部分，净土宗说，这样的人要往生的话，肯定是上品上生，哪还要经过这几生几死呢？禅宗说要是了生死的话，非彻底见性，不见性不行，你功夫好也不中，圆泽禅师这还没有功夫啊，这确实了不起，他能知道死去生来，死去生来要证了四果罗汉就没事了，这个修行啊，差一点都不行。《四十二章经》上说，阿罗汉能旷劫寿命，这修行很难，再难也不能算了，越是艰难越是往前进，或是参禅或是念佛，要努力，要把他当成头等大事，不管什么要紧的事情也没有这个要紧，念念在兹，时时刻刻在这儿用功，生死大事嘛，马马虎虎不行，不管修行什么，都要认真，会说不行。
也不是打好多七，就是三个七，金山是老打七的地方，现在也不打了。金山打禅七打三个七，禅堂里连维那师父一共住十八个人，三个七打下来，十八个人开悟了十七个半，怎么半个呢？维那事情多，照顾大家，只开了半个悟，那时候金山在江中心，大家说：你要是不开悟，我们把你丢到江里去！他不愿意到江里，这十多个弄住他抬着就要把它丢到江里边，冲到东洋大海喂鱼去，快到水边了，快要丢的时候，他开悟了，那时候道业禅师是宋朝，说：你悟了，你悟了个什么呢？你得说一下。维那师就喊：大和尚，我真悟了，尼姑是女人做的！古人说：言语道断，心行处灭，没有言语可开，只能说一个尼姑是女人做的，就是这么个意思，成佛离不开识啊，转识成智，你要想吃饱饭你要吃，吃饱了不就没事了吗？说识智何分，那就是识与智你不要分别了，就是这个样，大家不要分别，分别就是识，不分别就是智，你说还有什么说呢？就是现在我们一天到晚吃饭穿衣，上殿坐香，出坡劳动，你不要分别这个，分别就是识啊，识就是生死，不就在这里吗？还在哪里？你说，说什么呢？但有言说，都无实义。
你要吃啊，你要用啊，你自己放不下，这些事情都来了，你现在住在丛林下，有吃的，有用的，你不做饭还有饭吃，房子也有住的，衣服也有穿的，冬天有冬天的，夏天有夏天的，你看他还烦恼，还气的要死，长长短短的，这都是没有功夫，这都不是用功的。他真的有功夫，还被这些事物约束啊？就这一部分，他东想西想，不如意的事情烦恼，再不行把两件衣服拿上，我走！你走吧，这么大的地方，你走不了的地方，可能国家对于这个东跑西跑乱跑的和尚有意见，不是查户口嘛，昨天南昌来了几个公安局来做啥呢？大概有些小庙里和尚做的不好，查到这来过没有。这啰尔吧嗦的现前了，你也不知道你是个出家人了，乱弄，这不行啊，自己也吃亏，对于我们佛教也有影响。
那个李洪志跑外国去了，他现在说什么？说：我们这个道啊，正在受这一点委屈，以后更高更上，总是超过其他的宗教。我们对于他们这样，我们就是不理就算了，这些道门现在依然存在，他总是说他的好，以前他经常到这里来，他还想占这个庙，现在当然是不敢了，不敢我们要注意啊，谨防这些道门，隐藏在我们里边。那从哪里看呢？他不愿意守规矩，他嘴说又是忏悔又是信佛，他是说瞎话的，他想捣蛋，这样不行，不管什么人，一定要遵守清规戒律，戒律是佛制，不遵守不行。
管他住多少人呢，不听常住的招呼都不行！这客堂里要经常的检查，他嘴说的跟他做的不一样就不行，不管是哪里来的人，都是这个样。清规戒律毫不留情面。嘴说不行，要有实际，说谁还不会说几句？要认真的护持常住，不能歪曲，不能破坏常住的一针一线。
你在看经之中，打坐之中见了一点道理，那个不行，你还没有实际，出家多少年的老修行，又坐禅又看经，有点把见解不行，一定要弄实际，就跟达摩祖师说的，要行解相应，这才行。你把经书背一点，说长道短的那个不行，你说个…
《体光老和尚 开示四十七》全文未完，请进入下页继续阅读…