开示四十八
有些地方不好用功，这是说对于我们初发心，在禅堂里边，止了静，安安生生的坐在那儿,或者这个阶段用功好用一点，要在外边做点事情，用功要差一点，或是到斋堂吃饭，用功也差一点。不但是我们哪，赵州禅师三十年不杂用心，在吃一粥一饭的时侯还要生心动念，这个吃饭哪，饭菜到嘴里了，饭菜的味道不由得就出现了，你象我们天热到堂里洗澡，心会乱，跟着古人，比丘洗澡还有规矩，到堂里洗澡不要生心动念，功夫要现前，或是作一个不净观，这衣服脱了多难看哪？多不恭敬啊？还在那儿说，还在那儿笑，你们在堂里洗澡，我在楼上就听到你们在堂里说话，声音很大，没有照顾功夫，洗澡的时候这个功夫忘了，还在说话，这就不行。开始用功，身心没有把握，洗澡的时候，劳动的时候被这个转了。吃饭要选择这些味道，尤其是在外边做点事情，这总的来说呀，初发心用功，把不定，没有主宰，处处都要被这些境界所约束，你说修行在什么时候注重呢？就是在这些地方，就在这个行住坐卧，二六时中，吃饭穿衣，迎宾待客 ，搬柴运水，这一切时一切处，要谨慎莫放逸，把自己的功夫不要断，不要被他人的音声色相所约束，用功就这样用，用个三年五载，可能得一个实际，得一个实际也就是在 功夫上，在见地上有点把握，有点主宰，有点真实，这么就不辜负出家呀！出家的目的是了生脱死，你出家个三年五载，还俗的不少，就是没有还俗，也没有真实来修行，一点教规都守不住嘛。
你们在外头东走西走，你看有些地方他都弄啥呢？不要走远了，你就到佑民寺就不行。这僧住城隍佛祖诃呀，先贤都是住岩阿。岩阿就是深山里边，你看我们前边的祖师开道场，都是在山林啊，就是这青原山七祖开道场，唐朝的时候这里村庄百姓都没有，这一两百年前才有村庄，这一千多年了都没有村庄，住在这里还打闲岔，要叫你自己去城市码头用功啊，你更打闲岔。这个道场里面，不管怎么样，天天还有人把饭做好，吃一点。有的说：我到外边去行头陀！你行个试试，你去嘛。有的说：我单独一个人我住在深山里面！你去住嘛。
那是谁呀？我年青，我们都在广东云门寺，虚老和尚他那是天天劳动．这个法门寺净一师，我们在一起，他跟我说，这里打闲岔，天天劳动，想到终南山去住茅蓬，我说：好嘛，你要走你就去吧。去的时候他舍不了虚老和尚，他哭了一场，又和我说说，到终南山去住茅蓬，大概有个把月，来了信了，他说：我到这终南山住茅蓬啊，真上了当！我要是不到下边去提水我没水吃，我肚子饿了想做一点饭，还没有米，还要去弄水，还要去弄柴火．去的时候准备好了，弄那个纸篾子，弄一块石头，那叫火？嫌子、打火，要打不着，这个饭作不成。他光往好处想：我到那个深山里头我谁也不管，我自己自由自便，我想怎么就怎么，想睡就睡，多快活呀？嗨！他没有晓得这个样子困难。
有一天波斯匿王请佛应供，阿难尊者他不去，因为阿难给佛当侍者提出三个条件：第一，我没有当侍者以前，世尊在天上人间说的法，如来得给我重说一遍；再一个，我给佛当侍者，不收顾遗，世尊给我东西我不要；再一个，世尊要有皇帝大臣请佛应供，我不去。这三个条件世尊要是同意我就当侍者，他是什么意思呢？他是怕别个说，因为你当侍者，跟着佛要赚便宜。《楞严经》就是从这儿引出来的，世尊到皇宫应供他不去。
现在这青原山相避免女人也不行，就是客堂里招呼一下，其他的人不要上去说长说短。第一条，不要叫她洗衣服，让女的给你洗衣服，补衣服这都不对，特别跟这个女居士说说话，不能说呀，说了就违犯了常住的清规。道场是成就修行的，不是你自已随随使使的，要听常住的招呼，该做什么要把什么做好，不能提意见，不能挑理由。库房里，客堂里，或者安排你做个什么事情，你没有回答，你就要做，小做不行啊，这又不是很重的事，能做得到，也能做，就是跟着这些听招呼的师父学习，不能任由自己的性子，自己的观点，你的想法要归宗于常住，由常住安排。那你在这儿吃饭，都要别人弄好，你坐那儿啥事都没有，那个不行。你老了，你病了，那个可以，从林也是有教规有制度，人到七十岁了，不去上殿，不去过堂不去劳动，僧值不要去找他。他想去做点事情就去做一点事情，他要是身体不好，不去就不要找他。那你年纪轻轻的，你想弄就弄，不想弄就不弄，那个不行。你得听招呼，人家已经到了七十岁了嘛，还有几天呢？要休息休息嘛。人一老啊，手脚都不利了，干个什么都不是很容易，老年人才不好，你弄那个生菜，他不好吃啊，菜烧烂，青年人也好吃，老年人也好吃．大家都能吃。
世尊圆寂，把这个佛教的后事咐嘱了国王大臣。你这个佛教在他这个国家存在，你要听从这个国家的安排，唐太宗信佛，他颁发《遗教经》，五品官每人要有一部遗教经，这个官看这个寺庙的僧尼不符合《遗教经》，就先劝，一定遵守，不遵守皇帝叫你离开佛教，不准住庙里面。古代的这些皇帝大部分都是信仰佛教，你这个僧尼，你这个行动不符合《遗教经》，公私劝勉，不遵守就叫你离开佛教。
国家既然公布宗教信仰，你是不是信？你光想把和尚衣服穿上了，你没有信心，现在就有些和尚，白天在庙里住，夜晚到处乱窜，这个原因在哪里呢？就是这个庙里这个钱太多了，富贵修道难哪！他一有钱他就不想修行了，那就是中央也说了，人们到庙里拜拜佛、烧烧香，这个是应该的。有些地方政府把住山门要钱，这个是不对的。
我不灭僧僧自灭，他怎么说这个话呢？因为这个雍正啊，他下面就是乾隆，雍正那是开了悟的皇帝，他想逼他儿子得了道，这个佛法就不会灭了，把乾隆逼的没办法，答不出来不行啊，康熙的师父叫嘉林国师，那时他还在，这乾隆逼的没办法，他就问嘉林国师，国师就跟他说了，他这一说给他说破了，雍正再逼他他就答复出来了，雍正没办法了，这才说我不灭僧僧自灭。那他假若把乾隆逼开悟了，他就不会破坏佛教。乾隆很懂得风水，他到各地大寺庙一看，这个风水很强盛，假若这个佛教里面出来的人太多了，怕对他国家有妨碍，其实他弄错了。那个云居山现在的赵州关，那个地方叫夜合山，白天天一亮它开开了，就跟山门一样，夜晚它合起来了，人进不去，乾隆他看这个地脉呀，这个地方要不破坏呀，以后这云居山要出好多高僧，乾隆就在赵州关下边安一个什么东西，那虚老和尚知道，他到云居山的时候，他带着这些出家人就在赵州关那里挖，想把他挖出来，挖的很起劲，很深的沟，也没挖出来，那个夜合山夜晚合不起来了。那个普陀山前寺那里他安了一个御碑，那个御碑就是破坏前寺的风水，他后来不出人了，这很多的，尤其是江南这些大寺庙他都破坏了，佛法在这个社会上存在，一定得国王大臣拥护。
佛菩萨对于后生安排，都是这一个意思，坚持三学呀！这个样子佛法不得灭呀！自己信教，自己修行，就得到自己的佛法。各宗的祖师都是提倡持戒，现在国家也想整顿，你这不持戒的出家人光穿上和尚衣服在这儿骗人不行，现在可能也不少。
打站板，维那师父招呼两边坐，打抽解，打到东单你的位子在西单，你就西单去坐，不要从这个佛前边过，佛前过就是穿堂过，犯了堂规，从后面维摩龛子转过去。两边坐，就是打下站板坐一会儿，有些地方要吃茶，我们这里不吃茶，外面有开水，谁吃茶到外边吃一点，这叫二板，二板按说禅堂里还要倒茶，这是半枝香，下半枝香就是吃了茶了，催板再跑，这是下半枝香，跑的差不多时间到了，就打抽解，去小净，不小净的照位子坐，不能乱坐。打站板，打到东边坐东边，打到西边就坐西边、班首师父归位，是这样子。禅堂里这些事得知道，打二板是两边坐，要听招呼。
世尊现八相成佛是成就我们呀,佛还有个什么八相不八相呢
因为我们还没成佛，我们的染缘太重，这八相成佛就是要成就我们的净缘。佛在雪山修道苦行六年，佛还要苦行啊？那是成就，我们的染缘太重，这世尊哪，就要成就净缘，世尊说法四十九年，谈经三百余会，这是成就啊，成就我们啊，我们得知道啊。佛说的这些忏悔，这都是成就。佛出世间，唯以一大事因缘，这是他啊，他成就我们啊！就为了我们染缘太重。为什么现在我们这么苦恼呢？你看我们长的这个苦恼样子，怪谁呢？就是我们的染缘太重了，净缘不能现前，总有染有爱，这诸佛菩萨的般若大智要自己成就啊，要把自己的染缘辗转消失，自己的净缘辗转的现前。再一个道场里上殿坐香这也是成就净缘，前边的祖师立这些制度，为什么立这些制度啊？他也是成就啊，你这些染缘太重，你用什么功都不中，你虽然也在禅堂坐香，也到大殿去上殿，也说修行，也说念佛，也说自己用功，始终来说你的染缘还是现前，你起心动念都是染。没有一切染，没有一切爱，这个就是修行，修行很简单，旁的还修啥呢？我们这个禅宗跟教下不一样，学教是知道的越多越好，名名堂堂的，紧分别这个名相，你自己没有弄的实际嘛，你光分别那个名相，那是妄想啊，你这个话头，佛一号能不能站住啊？行住坐卧在不在？吃饭穿衣在吧
不被外境音声色相所约束，这就是修行。不要分别名名相相的，这长那短的，只要是把你用那个功夫，一时一刻也不要丢了，吃饭穿衣睡觉，你那个功夫都在，这就是成就，成就你出家的目的，出家的目的就是割爱辞亲，背井离乡，往前进就是识心达本，解无为法，这是出家。
现在佛教里边，这名称都还在，这个事啊，大部分都没有了，这个禅堂名字还存在，这禅堂里一切事情不存在了，虚云老和尚说禅宗扫地了，禅宗里的这些事情啊，其他的宗都治不了，不管你是大台教，五教、净土、…
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