開示四十八
有些地方不好用功，這是說對于我們初發心，在禅堂裏邊，止了靜，安安生生的坐在那兒,或者這個階段用功好用一點，要在外邊做點事情，用功要差一點，或是到齋堂吃飯，用功也差一點。不但是我們哪，趙州禅師叁十年不雜用心，在吃一粥一飯的時侯還要生心動念，這個吃飯哪，飯菜到嘴裏了，飯菜的味道不由得就出現了，你象我們天熱到堂裏洗澡，心會亂，跟著古人，比丘洗澡還有規矩，到堂裏洗澡不要生心動念，功夫要現前，或是作一個不淨觀，這衣服脫了多難看哪？多不恭敬啊？還在那兒說，還在那兒笑，你們在堂裏洗澡，我在樓上就聽到你們在堂裏說話，聲音很大，沒有照顧功夫，洗澡的時候這個功夫忘了，還在說話，這就不行。開始用功，身心沒有把握，洗澡的時候，勞動的時候被這個轉了。吃飯要選擇這些味道，尤其是在外邊做點事情，這總的來說呀，初發心用功，把不定，沒有主宰，處處都要被這些境界所約束，你說修行在什麼時候注重呢？就是在這些地方，就在這個行住坐臥，二六時中，吃飯穿衣，迎賓待客 ，搬柴運水，這一切時一切處，要謹慎莫放逸，把自己的功夫不要斷，不要被他人的音聲色相所約束，用功就這樣用，用個叁年五載，可能得一個實際，得一個實際也就是在 功夫上，在見地上有點把握，有點主宰，有點真實，這麼就不辜負出家呀！出家的目的是了生脫死，你出家個叁年五載，還俗的不少，就是沒有還俗，也沒有真實來修行，一點教規都守不住嘛。
你們在外頭東走西走，你看有些地方他都弄啥呢？不要走遠了，你就到佑民寺就不行。這僧住城隍佛祖诃呀，先賢都是住岩阿。岩阿就是深山裏邊，你看我們前邊的祖師開道場，都是在山林啊，就是這青原山七祖開道場，唐朝的時候這裏村莊百姓都沒有，這一兩百年前才有村莊，這一千多年了都沒有村莊，住在這裏還打閑岔，要叫你自己去城市碼頭用功啊，你更打閑岔。這個道場裏面，不管怎麼樣，天天還有人把飯做好，吃一點。有的說：我到外邊去行頭陀！你行個試試，你去嘛。有的說：我單獨一個人我住在深山裏面！你去住嘛。
那是誰呀？我年青，我們都在廣東雲門寺，虛老和尚他那是天天勞動．這個法門寺淨一師，我們在一起，他跟我說，這裏打閑岔，天天勞動，想到終南山去住茅蓬，我說：好嘛，你要走你就去吧。去的時候他舍不了虛老和尚，他哭了一場，又和我說說，到終南山去住茅蓬，大概有個把月，來了信了，他說：我到這終南山住茅蓬啊，真上了當！我要是不到下邊去提水我沒水吃，我肚子餓了想做一點飯，還沒有米，還要去弄水，還要去弄柴火．去的時候准備好了，弄那個紙篾子，弄一塊石頭，那叫火？嫌子、打火，要打不著，這個飯作不成。他光往好處想：我到那個深山裏頭我誰也不管，我自己自由自便，我想怎麼就怎麼，想睡就睡，多快活呀？嗨！他沒有曉得這個樣子困難。
有一天波斯匿王請佛應供，阿難尊者他不去，因爲阿難給佛當侍者提出叁個條件：第一，我沒有當侍者以前，世尊在天上人間說的法，如來得給我重說一遍；再一個，我給佛當侍者，不收顧遺，世尊給我東西我不要；再一個，世尊要有皇帝大臣請佛應供，我不去。這叁個條件世尊要是同意我就當侍者，他是什麼意思呢？他是怕別個說，因爲你當侍者，跟著佛要賺便宜。《楞嚴經》就是從這兒引出來的，世尊到皇宮應供他不去。
現在這青原山相避免女人也不行，就是客堂裏招呼一下，其他的人不要上去說長說短。第一條，不要叫她洗衣服，讓女的給你洗衣服，補衣服這都不對，特別跟這個女居士說說話，不能說呀，說了就違犯了常住的清規。道場是成就修行的，不是你自已隨隨使使的，要聽常住的招呼，該做什麼要把什麼做好，不能提意見，不能挑理由。庫房裏，客堂裏，或者安排你做個什麼事情，你沒有回答，你就要做，小做不行啊，這又不是很重的事，能做得到，也能做，就是跟著這些聽招呼的師父學習，不能任由自己的性子，自己的觀點，你的想法要歸宗于常住，由常住安排。那你在這兒吃飯，都要別人弄好，你坐那兒啥事都沒有，那個不行。你老了，你病了，那個可以，從林也是有教規有製度，人到七十歲了，不去上殿，不去過堂不去勞動，僧值不要去找他。他想去做點事情就去做一點事情，他要是身體不好，不去就不要找他。那你年紀輕輕的，你想弄就弄，不想弄就不弄，那個不行。你得聽招呼，人家已經到了七十歲了嘛，還有幾天呢？要休息休息嘛。人一老啊，手腳都不利了，幹個什麼都不是很容易，老年人才不好，你弄那個生菜，他不好吃啊，菜燒爛，青年人也好吃，老年人也好吃．大家都能吃。
世尊圓寂，把這個佛教的後事咐囑了國王大臣。你這個佛教在他這個國家存在，你要聽從這個國家的安排，唐太宗信佛，他頒發《遺教經》，五品官每人要有一部遺教經，這個官看這個寺廟的僧尼不符合《遺教經》，就先勸，一定遵守，不遵守皇帝叫你離開佛教，不准住廟裏面。古代的這些皇帝大部分都是信仰佛教，你這個僧尼，你這個行動不符合《遺教經》，公私勸勉，不遵守就叫你離開佛教。
國家既然公布宗教信仰，你是不是信？你光想把和尚衣服穿上了，你沒有信心，現在就有些和尚，白天在廟裏住，夜晚到處亂竄，這個原因在哪裏呢？就是這個廟裏這個錢太多了，富貴修道難哪！他一有錢他就不想修行了，那就是中央也說了，人們到廟裏拜拜佛、燒燒香，這個是應該的。有些地方政府把住山門要錢，這個是不對的。
我不滅僧僧自滅，他怎麼說這個話呢？因爲這個雍正啊，他下面就是乾隆，雍正那是開了悟的皇帝，他想逼他兒子得了道，這個佛法就不會滅了，把乾隆逼的沒辦法，答不出來不行啊，康熙的師父叫嘉林國師，那時他還在，這乾隆逼的沒辦法，他就問嘉林國師，國師就跟他說了，他這一說給他說破了，雍正再逼他他就答複出來了，雍正沒辦法了，這才說我不滅僧僧自滅。那他假若把乾隆逼開悟了，他就不會破壞佛教。乾隆很懂得風水，他到各地大寺廟一看，這個風水很強盛，假若這個佛教裏面出來的人太多了，怕對他國家有妨礙，其實他弄錯了。那個雲居山現在的趙州關，那個地方叫夜合山，白天天一亮它開開了，就跟山門一樣，夜晚它合起來了，人進不去，乾隆他看這個地脈呀，這個地方要不破壞呀，以後這雲居山要出好多高僧，乾隆就在趙州關下邊安一個什麼東西，那虛老和尚知道，他到雲居山的時候，他帶著這些出家人就在趙州關那裏挖，想把他挖出來，挖的很起勁，很深的溝，也沒挖出來，那個夜合山夜晚合不起來了。那個普陀山前寺那裏他安了一個禦碑，那個禦碑就是破壞前寺的風水，他後來不出人了，這很多的，尤其是江南這些大寺廟他都破壞了，佛法在這個社會上存在，一定得國王大臣擁護。
佛菩薩對于後生安排，都是這一個意思，堅持叁學呀！這個樣子佛法不得滅呀！自己信教，自己修行，就得到自己的佛法。各宗的祖師都是提倡持戒，現在國家也想整頓，你這不持戒的出家人光穿上和尚衣服在這兒騙人不行，現在可能也不少。
打站板，維那師父招呼兩邊坐，打抽解，打到東單你的位子在西單，你就西單去坐，不要從這個佛前邊過，佛前過就是穿堂過，犯了堂規，從後面維摩龛子轉過去。兩邊坐，就是打下站板坐一會兒，有些地方要吃茶，我們這裏不吃茶，外面有開水，誰吃茶到外邊吃一點，這叫二板，二板按說禅堂裏還要倒茶，這是半枝香，下半枝香就是吃了茶了，催板再跑，這是下半枝香，跑的差不多時間到了，就打抽解，去小淨，不小淨的照位子坐，不能亂坐。打站板，打到東邊坐東邊，打到西邊就坐西邊、班首師父歸位，是這樣子。禅堂裏這些事得知道，打二板是兩邊坐，要聽招呼。
世尊現八相成佛是成就我們呀,佛還有個什麼八相不八相呢
因爲我們還沒成佛，我們的染緣太重，這八相成佛就是要成就我們的淨緣。佛在雪山修道苦行六年，佛還要苦行啊？那是成就，我們的染緣太重，這世尊哪，就要成就淨緣，世尊說法四十九年，談經叁百余會，這是成就啊，成就我們啊，我們得知道啊。佛說的這些忏悔，這都是成就。佛出世間，唯以一大事因緣，這是他啊，他成就我們啊！就爲了我們染緣太重。爲什麼現在我們這麼苦惱呢？你看我們長的這個苦惱樣子，怪誰呢？就是我們的染緣太重了，淨緣不能現前，總有染有愛，這諸佛菩薩的般若大智要自己成就啊，要把自己的染緣輾轉消失，自己的淨緣輾轉的現前。再一個道場裏上殿坐香這也是成就淨緣，前邊的祖師立這些製度，爲什麼立這些製度啊？他也是成就啊，你這些染緣太重，你用什麼功都不中，你雖然也在禅堂坐香，也到大殿去上殿，也說修行，也說念佛，也說自己用功，始終來說你的染緣還是現前，你起心動念都是染。沒有一切染，沒有一切愛，這個就是修行，修行很簡單，旁的還修啥呢？我們這個禅宗跟教下不一樣，學教是知道的越多越好，名名堂堂的，緊分別這個名相，你自己沒有弄的實際嘛，你光分別那個名相，那是妄想啊，你這個話頭，佛一號能不能站住啊？行住坐臥在不在？吃飯穿衣在吧
不被外境音聲色相所約束，這就是修行。不要分別名名相相的，這長那短的，只要是把你用那個功夫，一時一刻也不要丟了，吃飯穿衣睡覺，你那個功夫都在，這就是成就，成就你出家的目的，出家的目的就是割愛辭親，背井離鄉，往前進就是識心達本，解無爲法，這是出家。
現在佛教裏邊，這名稱都還在，這個事啊，大部分都沒有了，這個禅堂名字還存在，這禅堂裏一切事情不存在了，虛雲老和尚說禅宗掃地了，禅宗裏的這些事情啊，其他的宗都治不了，不管你是大臺教，五教、淨土、…
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