..續本文上一頁唯識法相，禅宗的事情他們不知道．那一年，還在舊社會，天童人多呀，那是個大地方，禅宗的這一切製度啊，就在“七七事變”停止了，就從這兒停止了！高旻寺來果老和尚在高旻寺准備修五大工程，也停止了。來果老和尚他弄的挺大呀，高妥寺叁岔河，從常州有道河，背後有道河，交到運河，這叫叁岔河。高旻寺緊挨著運河，我們國家的河大部分是東西走向，他那個運河是南北方向。民間流傳那些曆史都不一定，說隋炀帝，是智者大師的弟子，智者他出家了，他家也是那個地方的，就是河南汝南地區，那裏還有個廣山，大蘇山，普天寺，慧文、慧思都在那邊，汝南裏邊還有個大寺，可能現在不在了，汝南南關有個南海寺，現在在那兒修。汝南有個人，就是現在修南海寺這個老和尚，他跟國民黨到了臺灣，就拜白聖法師爲師，白聖法師他是當時佛教會的會長，南海寺這個和尚他是有些錢，他也是那裏人嘛，他要把南海寺修起來，當地政府批准。有個小南海廟也很大，解放後，被占住了。現在國家有規定，這寺廟永遠是寺廟，不管是什麼人占的，都得歸還，什麼人批准、什麼人占、什麼人規定都作廢。就給了他二百叁十畝地範圍，我看那一圈子地方都是汝河，離小南海沒好遠。因爲他有錢嘛，從汝南修一道火車路，通駐馬店。他很客氣，我從大同坐火車，他們就給他去了電話，這現在這個交通很好，他就在北京火車站，弄了個小車子，在底下等著，他跟我說，也不要到佛教會，也不要到佛學院，在北京找個賓館住了幾天。我到北京這一切都是他安排的，吃早飯弄個小汽車，要到故宮看看，他跟我說什麼，趙樸初可能不行了，前幾天就不會說話了，不是前幾天他已經不在了嗎？趙樸初他對于佛教有很大貢獻，他很護持，他很有地位，中央很喜歡他，他說話中央也很聽，他說的也很正派。趙樸初去世後，佛協會有一個變動，這宗教政策虛老和尚提了幾十條，這現在還要依他，依他不過還不能完全依他，依他就不好辦了，他說寺廟的財産，山林土地完全要歸佛教，你象這青原山九個縣要歸還，我們怎麼能弄得了呢？那八渡是青原山一個大倉庫，那要都歸還我看還不好搞。
雲居山恢複，政府多少撥了一點款，這青原山，前後幾個大殿完全都是中央、省、市叁級政府撥款，修好了，歸和尚管，土改的時候，劃給青原山十二畝地，還給了兩頭牛，文革又被破壞了，這個和尚死的死，還俗的還俗，這都是曆史上的事了。還有一個，現在這個寺廟修好了，地方政府在一個要緊的地方弄一個卡子，他要錢。寺廟原來是人民信的，和尚也是人民，人民要到廟裏參觀拜佛，他攔住要錢，還不是要的少啊，他要的很多，一個人要幾十塊啊，象這個工人、農民、學生，這在我們國家來說這些人占大多數，都是這叁種的人。這叁種的人是最苦的了，他們也想到廟裏燒燒香拜拜佛啊，你跟他要幾十塊，說你沒有幾十塊你不要進去，你看這弄的，尤其是四大名山要的錢最多。那普陀山，五臺山把住路口，這都不是中央安排的，有些地方還算好，和尚不要錢，再要就不怎麼樣了。 改變不改變我們也管不了這些事，我們是出家修行的，廟裏的這一切都是國家的，就是給了和尚也是國家的，看這個樣子啊，我們佛教可能永遠存在了，要好好的修行。國家允許你存在呀，你要好好的修行呀，你不要弄的亂七八糟，出了家又還俗，還了俗又出家，這樣不行，信仰是信仰你的教理教義呀，信仰你的清規戒律呀，弄的邪邪氣氣的，這階段*輪功發生了，他的野心很大，他圍困中南海，你看這還得了？他想占領國家政權，他鼓動的人很多，寺廟裏面來來往往的人，你客堂要注意呀！要進到這裏面一個就好麻煩。這些人，從四面八方來，誰曉得是幹啥的？這個外表是佛教徒，他是不是真的呢？中央的意思，你以前練*輪功，你現在不信，那中央還是喜歡，你要繼續隱藏起來，有朝一日發現了，他要斬草除根，要不聽啊，他就把你弄了！大家好好修行，佛教是永遠存在的，寺廟是法律保護的，這還有什麼困難的？
這宗門下他也要安居結夏，安居結夏就是吃飯免衣、上殿不免衣，因爲吃飯是熱的，一個免衣，一個分單，不在廣單上睡覺了，禅堂外頭，廊檐底下，到這些地方去睡覺，打四板照常都到禅堂打坐，打四板去到外邊洗臉，洗了臉到禅堂裏穿袍搭衣坐那裏，吃口開水，規定的一個人要吃一片姜，冬吃蘿蔔夏吃姜，禅堂裏達成一致，要行則行，要坐就坐。
自己要是沒有一點功用啊，就是在山裏頭也是空過，道場裏邊還有一點規矩，你在山裏邊，你想叫人家管你也沒人管你，管你作什麼呢？你修行不修行，誰也不管。道場裏不中，道場裏邊有規矩，上殿有人管，過堂也有人管，管是管，是好事，因爲我們這個習氣毛病太重了，習氣最重的是我執啊，我這我那的，不能聽別人說，只能聽別人贊歎。我們要知道，煩惱就是生死，修行就是淨除煩惱，知識分子修行更難，知識分子的我執特別重，或跟是他什麼都知道，什麼都知道這個還不是修行，你要是知而不染，這個是修行。那就是知見立知，即無明本，你所知道的，你能夠知道的這一切，你不要有染、有嗔、有慢，這個也就是修行啊！你要是一天到晚煩煩惱惱的，眼睛總看別人不對，不對你就染了，對不對總想說別人，有了這個染哪，用什麼功也用不上，就是常住的大衆師父、班首師父怎麼樣成就也不行。
別人看你是個修行人，他才供養你，他千裏萬裏不管多遠，他來就是爲了成就你修行，要吃飯穿衣，他才來，就是說你住在常住裏邊，常住建立了這一切修道的次序、方法、規格，你要是能遵守這些規格次序，這些安排，那麼你是個修行人，你要是不依這個，隨隨便便的，你吃這個東西、用這個東西，拿了別個的錢，它這個不空的，信心檀越他要得到好處，你沒修行，沒有規矩，你要還。古人說：信施一粒米，重如須彌山，吃了不了道，披毛帶角還。這是怎麼回事呢
緣起于佛,世尊帶著千二百五十比丘在人間托缽遊行，印度那邊可能比我們這邊熱一些，路上也有樹，佛叫弟子在樹底下歇歇涼，打打坐，因爲吃飯了嘛，世尊也出了汗，他叫阿難：阿難啊，我這個衣服出了汗，把這個衣服也濕透了，你拿到那個河裏邊幫我洗一下。這阿難就拿著佛這個僧伽黎衣到河邊去洗，他把這個衣擱到上往底下摁，摁不下去，用冉大的勁，它也不到水裏去，阿難叫了幾個人，就這一件衣服，這幾個人也摁不到水裏去，佛的弟子目犍連有神通哪，就叫目犍連把這衣服給佛洗一洗，目犍連用了很大力氣，這衣也摁不下去，目犍連神通很大，他就把須彌山拿起來壓在這個衣服上面，還是壓不下去，佛看這件衣服這麼不好洗，世尊就把他吃飯的這個缽，裏面還有一粒米，叫阿難：你把這一粒米放到衣服上，看看能不能行。阿難把這粒米放到衣上，這個衣沈下去了。這些比丘就問佛：這須彌山壓都壓不下去，怎麼一粒米就壓下去了？佛就說：信施一粒米，重如須彌山，吃了不了道，披毛帶角還。看這個樣子很嚴重，不了道，照這個樣子，我們都完了，這個飯還吃不得，吃不得還不行，吃不得肚子餓啊，古人的意思啊，就是趕快修行，不要弄些虛假，遵守戒律，這是警策我們，不要放逸。雖然沒有了道，你還繼續在那兒修行嘛，可能這要好一些，你道也不了，你也不願意修行，那這個你自己承當，推，往哪兒推唉？推給誰唉？
我在雲門寺，雲門出了事, 虛老和尚他怎麼說呀,你們有什麼事情，.不好的事，或是背了因果，你們都推到我身上，我代替！你說什麼是菩薩？這就是菩薩！也不要說他老人家是什麼菩薩再來，他這就是菩薩，那個年代誰能說這個呢？不如意的事情往他身上推，人家包了。我們自己的罪我自己受，我自己的因果我自己承當，那也不能往別人身上推，推到別人身上，他能不能替你受呢？他要是能夠受的話，這個地獄就沒有了，地藏王菩薩他也承當了，衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。他說的這個意思啊，就是警惕我們趕快修行，希望大家都成佛了，叫地藏菩薩也成佛，來發這個心，不能說都等著叫地藏菩薩來把我們度成佛，那可不曉得什麼時間，你等吧！
道場裏邊是成就人用功的，這個禅堂，現在本道場是坐十四枝香，怎麼十四枝呢？這跑香，算是一枝香，坐是一枝香，吃了早飯叫早板香，早板香再坐一枝香那叫四枝香，四枝香再坐一枝那叫六枝香，上午要坐六枝香，六枝香就是跑一枝，坐一枝，那叫六枝香。下午午板香之後再坐一枝香叫四枝香，那就是准備上殿了，六枝香加四枝香這就是十枝香，這十枝香跑五次坐五次，夜晚養息香之後，再坐一枝香，這叫四枝香開大靜，一共就是十四枝香，這叫坐長香。有的有公事，那可以減少，沒有其它事情的人，不能少。這禅堂裏面，班首師父、維那師父要負責任，大殿客堂僧值師父負責，要按說這個僧值得住在客堂裏面，僧值是副知客，知客是副僧值，班首可以代維那、代知客、代當家，這道場裏是這樣安排的。當行堂的，上午六枝香可以不坐，你到齋堂裏擺擺碗筷，齋堂的地呀，衛生呀搞一下，大寮裏邊做飯的、做菜的，他要減的多，只能說吃了早飯坐一枝早板香，四枝香、六枝香那就不能坐了。當行堂的，早板香，早四枝香、六枝香，中午或是吃面食、吃饅頭，香可以不坐，那是客堂裏可以不坐六枝香，他怕有事啊，要按說，客堂裏就是上午、下午，早板香、午板香，坐一坐，他下邊這幾枝香可以不坐，客堂裏有事情啊，庫房裏這個副寺、當家、庫頭，這些事都是公事，這個客堂裏，外面有來挂單的，挂單你也不曉得他什麼時間來，客堂裏得有人招呼一下，這個僧值也要減少坐香，因爲這個上午吃午飯，他這六枝香可能不能坐，要到齋堂裏呀，要以前的製度呀，大寮裏這個油下鍋的時候得叫僧值看到，以前沒有這麼多油，哪有早起吃饅頭的？沒有，早起都是吃稀飯，中午吃幹飯。古代哪還有夜晚吃這吃那的？那不吃，一粥一飯，這是祖師立的製度，這個要遵守，你是個佛教徒嘛，你要遵守，戒是佛製，清規是祖製，你出了家就是佛祖的弟子，要繼續佛乘。這中國的祖師很多呀，也有好多法門，現在最好用功的是禅宗和淨土，我們這個漢僧大部分都是用的念佛、參禅，很少有本用密，密有東密、西密，我們國家漢僧是顯教，從來跟西藏的喇嘛很少來往，有些地方弄不來，在唐朝時候我們這個就搞不來。
你要是學過這個香板，你不管到哪個禅堂裏，一看他那個香板怎麼拿，就曉得他是個作什麼的，因爲他拿的香板不同嘛，一個人拿的一個樣子，兩槌催板，“當！當！”大家一起放腿子，行起來！
大進堂要教教規矩，七月裏要教製度教規矩，教禅堂裏邊這些規矩這些製度，到八月間禅堂裏邊要講開示·要動動，就是睡覺得會睡覺，現在還不會睡覺，睡覺這還不會睡呀？你確實不會睡，睡覺的時候這功夫在，有什麼事情你這功夫不能打失，事情也作了，功夫也用了·我們學的是出世法，我們人是世間人，世間上的事情你沒有染，沒有愛，當體即是出世法，我們學的是這個呀！不管你在家裏幹什麼的，來出家就把家裏這些長長短短都丟掉，丟掉不是啥都不知道啊，不是，這一切世間法都知道，就是沒有染心了，沒有染沒有愛這就是一個真正的出家人啊！你在家的事情丟不開、放不下，你就是侮辱了佛教，你在佛教裏面就是侮辱了佛教，佛教是清淨無爲，被你一弄弄成染汙了，嗔心、愛心混入了佛教，這個不行，你就是多少年也不中。不是說嘛，出家離欲寂靜，得大禅定，你這個欲還沒有離，你得什麼禅定？世間的事情還放不下，你們有的在家還有老婆，想不想啊？夜晚睡著了還作不作這個夢啊？出家要清淨，要童貞入道啊。
我以前在雲門寺，人家虛老和尚真是放得下呀！他家裏也不是窮人，父親也是個官，他一定要當和尚，家裏就給他弄了兩個女的，老和尚人家真不愛，沒有愛心哪，兩個女的夜晚和他住在一起，因爲他沒有這個心哪，這女的也沒有辦法，他父親還經常問：這兩天少爺跟你們的關系怎麼樣啊？那有什麼關系？老和尚他沒有那個男女的事情嘛，老和尚想著，長遠這個樣子怎麼能行呢？想個辦法得走啊。就跟兩個女的說：父親再問你們跟少爺的關系怎麼樣，你們就說很好，很喜歡，我們白天夜晚都在一起玩。老和尚父親說：你看！我這當爹的也老了，糊塗了，把媳婦孩子關起來幹什麼呢？趕快把他們放出來，誰知道把老和尚放出來，就跑到鼓山深山裏去了，再也找不到了。後來老和尚的父親派多少人找也找不到，後來就辭官不作了，沒有兒子官也不作了，沒有兒子還有什麼活頭，過了幾年就死了。虛老和尚就叫這兩個女的在湖南觀音庵出家了。我們要學，就學這個，就是你們家裏有老婆孩子也不要再挂念了，放下來，把這些事情放下來，學佛，佛就是沒有愛了，當一個實際真正的修行人，我們這是禅宗，要把禅宗的事情弄起來。
我把這個監香香板、巡香香板，怎麼樣拿法，怎麼樣打，在這靜中，在這動中，外面，這個香板是怎麼拿的，我做給你們看一下。
佛教有的是人，不要說是沒有人了，人多得很，前叁叁、後叁叁，前面叁百叁十個，老和尚都規定好了，後面還有叁百叁呢，《楞嚴經》上說，釋迦牟尼佛有六十二億恒河沙大菩薩都在這個天上人間弘揚佛法，沒有事，你們好好的持戒修行，佛教以後還要大興，還要出好多人。
要這個香板幹什麼，香板就是直指人心，見性成佛！這不是個小事，你到我們這兒來，要割愛辭親，有愛有親，不要來，你來打閑岔，這個香板是雍正年間有的，雍正他是菩薩，現的是國王身。
你們坐那兒不要動，我來把香板教一下，行香的香板，我以前在那個從林正規的禅堂，我在那裏學過，後來我在天童教規矩，我在高旻寺是教規矩的，現在就這個樣了，我說說你們也知道。巡香香板足這樣拿的，前面手這個地方和這個嘴足平的，站在那裏腳是八字步，前邊是八寸，後面是兩寸，監香的香板是這樣拿的，這叫合掌香板，維那的香板是這樣拿的，這叫隨手香板，他看見不對了，馬上就可以打你，走圈子也是這樣拿的，出入往返，到齋堂吃飯也是這樣拿的，堂蔔的香板這樣拿，後堂這麼拿，以後要是有機會，你到雲居山、高旻寺，人家或是輝歡．計你當後堂，你得會拿弄板．西堂的香板，這樣拿，首座和尚的香板是這樣拿的，跑香，不管什麼人的香板都是這樣拿的。
《體光老和尚 開示四十八》全文閱讀結束。