..续本文上一页唯识法相，禅宗的事情他们不知道．那一年，还在旧社会，天童人多呀，那是个大地方，禅宗的这一切制度啊，就在“七七事变”停止了，就从这儿停止了！高旻寺来果老和尚在高旻寺准备修五大工程，也停止了。来果老和尚他弄的挺大呀，高妥寺三岔河，从常州有道河，背后有道河，交到运河，这叫三岔河。高旻寺紧挨着运河，我们国家的河大部分是东西走向，他那个运河是南北方向。民间流传那些历史都不一定，说隋炀帝，是智者大师的弟子，智者他出家了，他家也是那个地方的，就是河南汝南地区，那里还有个广山，大苏山，普天寺，慧文、慧思都在那边，汝南里边还有个大寺，可能现在不在了，汝南南关有个南海寺，现在在那儿修。汝南有个人，就是现在修南海寺这个老和尚，他跟国民党到了台湾，就拜白圣法师为师，白圣法师他是当时佛教会的会长，南海寺这个和尚他是有些钱，他也是那里人嘛，他要把南海寺修起来，当地政府批准。有个小南海庙也很大，解放后，被占住了。现在国家有规定，这寺庙永远是寺庙，不管是什么人占的，都得归还，什么人批准、什么人占、什么人规定都作废。就给了他二百三十亩地范围，我看那一圈子地方都是汝河，离小南海没好远。因为他有钱嘛，从汝南修一道火车路，通驻马店。他很客气，我从大同坐火车，他们就给他去了电话，这现在这个交通很好，他就在北京火车站，弄了个小车子，在底下等着，他跟我说，也不要到佛教会，也不要到佛学院，在北京找个宾馆住了几天。我到北京这一切都是他安排的，吃早饭弄个小汽车，要到故宫看看，他跟我说什么，赵朴初可能不行了，前几天就不会说话了，不是前几天他已经不在了吗？赵朴初他对于佛教有很大贡献，他很护持，他很有地位，中央很喜欢他，他说话中央也很听，他说的也很正派。赵朴初去世后，佛协会有一个变动，这宗教政策虚老和尚提了几十条，这现在还要依他，依他不过还不能完全依他，依他就不好办了，他说寺庙的财产，山林土地完全要归佛教，你象这青原山九个县要归还，我们怎么能弄得了呢？那八渡是青原山一个大仓库，那要都归还我看还不好搞。
云居山恢复，政府多少拨了一点款，这青原山，前后几个大殿完全都是中央、省、市三级政府拨款，修好了，归和尚管，土改的时候，划给青原山十二亩地，还给了两头牛，文革又被破坏了，这个和尚死的死，还俗的还俗，这都是历史上的事了。还有一个，现在这个寺庙修好了，地方政府在一个要紧的地方弄一个卡子，他要钱。寺庙原来是人民信的，和尚也是人民，人民要到庙里参观拜佛，他拦住要钱，还不是要的少啊，他要的很多，一个人要几十块啊，象这个工人、农民、学生，这在我们国家来说这些人占大多数，都是这三种的人。这三种的人是最苦的了，他们也想到庙里烧烧香拜拜佛啊，你跟他要几十块，说你没有几十块你不要进去，你看这弄的，尤其是四大名山要的钱最多。那普陀山，五台山把住路口，这都不是中央安排的，有些地方还算好，和尚不要钱，再要就不怎么样了。 改变不改变我们也管不了这些事，我们是出家修行的，庙里的这一切都是国家的，就是给了和尚也是国家的，看这个样子啊，我们佛教可能永远存在了，要好好的修行。国家允许你存在呀，你要好好的修行呀，你不要弄的乱七八糟，出了家又还俗，还了俗又出家，这样不行，信仰是信仰你的教理教义呀，信仰你的清规戒律呀，弄的邪邪气气的，这阶段*轮功发生了，他的野心很大，他围困中南海，你看这还得了？他想占领国家政权，他鼓动的人很多，寺庙里面来来往往的人，你客堂要注意呀！要进到这里面一个就好麻烦。这些人，从四面八方来，谁晓得是干啥的？这个外表是佛教徒，他是不是真的呢？中央的意思，你以前练*轮功，你现在不信，那中央还是喜欢，你要继续隐藏起来，有朝一日发现了，他要斩草除根，要不听啊，他就把你弄了！大家好好修行，佛教是永远存在的，寺庙是法律保护的，这还有什么困难的？
这宗门下他也要安居结夏，安居结夏就是吃饭免衣、上殿不免衣，因为吃饭是热的，一个免衣，一个分单，不在广单上睡觉了，禅堂外头，廊檐底下，到这些地方去睡觉，打四板照常都到禅堂打坐，打四板去到外边洗脸，洗了脸到禅堂里穿袍搭衣坐那里，吃口开水，规定的一个人要吃一片姜，冬吃萝卜夏吃姜，禅堂里达成一致，要行则行，要坐就坐。
自己要是没有一点功用啊，就是在山里头也是空过，道场里边还有一点规矩，你在山里边，你想叫人家管你也没人管你，管你作什么呢？你修行不修行，谁也不管。道场里不中，道场里边有规矩，上殿有人管，过堂也有人管，管是管，是好事，因为我们这个习气毛病太重了，习气最重的是我执啊，我这我那的，不能听别人说，只能听别人赞叹。我们要知道，烦恼就是生死，修行就是净除烦恼，知识分子修行更难，知识分子的我执特别重，或跟是他什么都知道，什么都知道这个还不是修行，你要是知而不染，这个是修行。那就是知见立知，即无明本，你所知道的，你能够知道的这一切，你不要有染、有嗔、有慢，这个也就是修行啊！你要是一天到晚烦烦恼恼的，眼睛总看别人不对，不对你就染了，对不对总想说别人，有了这个染哪，用什么功也用不上，就是常住的大众师父、班首师父怎么样成就也不行。
别人看你是个修行人，他才供养你，他千里万里不管多远，他来就是为了成就你修行，要吃饭穿衣，他才来，就是说你住在常住里边，常住建立了这一切修道的次序、方法、规格，你要是能遵守这些规格次序，这些安排，那么你是个修行人，你要是不依这个，随随便便的，你吃这个东西、用这个东西，拿了别个的钱，它这个不空的，信心檀越他要得到好处，你没修行，没有规矩，你要还。古人说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。这是怎么回事呢
缘起于佛,世尊带着千二百五十比丘在人间托钵游行，印度那边可能比我们这边热一些，路上也有树，佛叫弟子在树底下歇歇凉，打打坐，因为吃饭了嘛，世尊也出了汗，他叫阿难：阿难啊，我这个衣服出了汗，把这个衣服也湿透了，你拿到那个河里边帮我洗一下。这阿难就拿着佛这个僧伽黎衣到河边去洗，他把这个衣搁到上往底下摁，摁不下去，用冉大的劲，它也不到水里去，阿难叫了几个人，就这一件衣服，这几个人也摁不到水里去，佛的弟子目犍连有神通哪，就叫目犍连把这衣服给佛洗一洗，目犍连用了很大力气，这衣也摁不下去，目犍连神通很大，他就把须弥山拿起来压在这个衣服上面，还是压不下去，佛看这件衣服这么不好洗，世尊就把他吃饭的这个钵，里面还有一粒米，叫阿难：你把这一粒米放到衣服上，看看能不能行。阿难把这粒米放到衣上，这个衣沉下去了。这些比丘就问佛：这须弥山压都压不下去，怎么一粒米就压下去了？佛就说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。看这个样子很严重，不了道，照这个样子，我们都完了，这个饭还吃不得，吃不得还不行，吃不得肚子饿啊，古人的意思啊，就是赶快修行，不要弄些虚假，遵守戒律，这是警策我们，不要放逸。虽然没有了道，你还继续在那儿修行嘛，可能这要好一些，你道也不了，你也不愿意修行，那这个你自己承当，推，往哪儿推唉？推给谁唉？
我在云门寺，云门出了事, 虚老和尚他怎么说呀,你们有什么事情，.不好的事，或是背了因果，你们都推到我身上，我代替！你说什么是菩萨？这就是菩萨！也不要说他老人家是什么菩萨再来，他这就是菩萨，那个年代谁能说这个呢？不如意的事情往他身上推，人家包了。我们自己的罪我自己受，我自己的因果我自己承当，那也不能往别人身上推，推到别人身上，他能不能替你受呢？他要是能够受的话，这个地狱就没有了，地藏王菩萨他也承当了，众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。他说的这个意思啊，就是警惕我们赶快修行，希望大家都成佛了，叫地藏菩萨也成佛，来发这个心，不能说都等着叫地藏菩萨来把我们度成佛，那可不晓得什么时间，你等吧！
道场里边是成就人用功的，这个禅堂，现在本道场是坐十四枝香，怎么十四枝呢？这跑香，算是一枝香，坐是一枝香，吃了早饭叫早板香，早板香再坐一枝香那叫四枝香，四枝香再坐一枝那叫六枝香，上午要坐六枝香，六枝香就是跑一枝，坐一枝，那叫六枝香。下午午板香之后再坐一枝香叫四枝香，那就是准备上殿了，六枝香加四枝香这就是十枝香，这十枝香跑五次坐五次，夜晚养息香之后，再坐一枝香，这叫四枝香开大静，一共就是十四枝香，这叫坐长香。有的有公事，那可以减少，没有其它事情的人，不能少。这禅堂里面，班首师父、维那师父要负责任，大殿客堂僧值师父负责，要按说这个僧值得住在客堂里面，僧值是副知客，知客是副僧值，班首可以代维那、代知客、代当家，这道场里是这样安排的。当行堂的，上午六枝香可以不坐，你到斋堂里摆摆碗筷，斋堂的地呀，卫生呀搞一下，大寮里边做饭的、做菜的，他要减的多，只能说吃了早饭坐一枝早板香，四枝香、六枝香那就不能坐了。当行堂的，早板香，早四枝香、六枝香，中午或是吃面食、吃馒头，香可以不坐，那是客堂里可以不坐六枝香，他怕有事啊，要按说，客堂里就是上午、下午，早板香、午板香，坐一坐，他下边这几枝香可以不坐，客堂里有事情啊，库房里这个副寺、当家、库头，这些事都是公事，这个客堂里，外面有来挂单的，挂单你也不晓得他什么时间来，客堂里得有人招呼一下，这个僧值也要减少坐香，因为这个上午吃午饭，他这六枝香可能不能坐，要到斋堂里呀，要以前的制度呀，大寮里这个油下锅的时候得叫僧值看到，以前没有这么多油，哪有早起吃馒头的？没有，早起都是吃稀饭，中午吃干饭。古代哪还有夜晚吃这吃那的？那不吃，一粥一饭，这是祖师立的制度，这个要遵守，你是个佛教徒嘛，你要遵守，戒是佛制，清规是祖制，你出了家就是佛祖的弟子，要继续佛乘。这中国的祖师很多呀，也有好多法门，现在最好用功的是禅宗和净土，我们这个汉僧大部分都是用的念佛、参禅，很少有本用密，密有东密、西密，我们国家汉僧是显教，从来跟西藏的喇嘛很少来往，有些地方弄不来，在唐朝时候我们这个就搞不来。
你要是学过这个香板，你不管到哪个禅堂里，一看他那个香板怎么拿，就晓得他是个作什么的，因为他拿的香板不同嘛，一个人拿的一个样子，两槌催板，“当！当！”大家一起放腿子，行起来！
大进堂要教教规矩，七月里要教制度教规矩，教禅堂里边这些规矩这些制度，到八月间禅堂里边要讲开示·要动动，就是睡觉得会睡觉，现在还不会睡觉，睡觉这还不会睡呀？你确实不会睡，睡觉的时候这功夫在，有什么事情你这功夫不能打失，事情也作了，功夫也用了·我们学的是出世法，我们人是世间人，世间上的事情你没有染，没有爱，当体即是出世法，我们学的是这个呀！不管你在家里干什么的，来出家就把家里这些长长短短都丢掉，丢掉不是啥都不知道啊，不是，这一切世间法都知道，就是没有染心了，没有染没有爱这就是一个真正的出家人啊！你在家的事情丢不开、放不下，你就是侮辱了佛教，你在佛教里面就是侮辱了佛教，佛教是清净无为，被你一弄弄成染污了，嗔心、爱心混入了佛教，这个不行，你就是多少年也不中。不是说嘛，出家离欲寂静，得大禅定，你这个欲还没有离，你得什么禅定？世间的事情还放不下，你们有的在家还有老婆，想不想啊？夜晚睡着了还作不作这个梦啊？出家要清净，要童贞入道啊。
我以前在云门寺，人家虚老和尚真是放得下呀！他家里也不是穷人，父亲也是个官，他一定要当和尚，家里就给他弄了两个女的，老和尚人家真不爱，没有爱心哪，两个女的夜晚和他住在一起，因为他没有这个心哪，这女的也没有办法，他父亲还经常问：这两天少爷跟你们的关系怎么样啊？那有什么关系？老和尚他没有那个男女的事情嘛，老和尚想着，长远这个样子怎么能行呢？想个办法得走啊。就跟两个女的说：父亲再问你们跟少爷的关系怎么样，你们就说很好，很喜欢，我们白天夜晚都在一起玩。老和尚父亲说：你看！我这当爹的也老了，糊涂了，把媳妇孩子关起来干什么呢？赶快把他们放出来，谁知道把老和尚放出来，就跑到鼓山深山里去了，再也找不到了。后来老和尚的父亲派多少人找也找不到，后来就辞官不作了，没有儿子官也不作了，没有儿子还有什么活头，过了几年就死了。虚老和尚就叫这两个女的在湖南观音庵出家了。我们要学，就学这个，就是你们家里有老婆孩子也不要再挂念了，放下来，把这些事情放下来，学佛，佛就是没有爱了，当一个实际真正的修行人，我们这是禅宗，要把禅宗的事情弄起来。
我把这个监香香板、巡香香板，怎么样拿法，怎么样打，在这静中，在这动中，外面，这个香板是怎么拿的，我做给你们看一下。
佛教有的是人，不要说是没有人了，人多得很，前三三、后三三，前面三百三十个，老和尚都规定好了，后面还有三百三呢，《楞严经》上说，释迦牟尼佛有六十二亿恒河沙大菩萨都在这个天上人间弘扬佛法，没有事，你们好好的持戒修行，佛教以后还要大兴，还要出好多人。
要这个香板干什么，香板就是直指人心，见性成佛！这不是个小事，你到我们这儿来，要割爱辞亲，有爱有亲，不要来，你来打闲岔，这个香板是雍正年间有的，雍正他是菩萨，现的是国王身。
你们坐那儿不要动，我来把香板教一下，行香的香板，我以前在那个从林正规的禅堂，我在那里学过，后来我在天童教规矩，我在高旻寺是教规矩的，现在就这个样了，我说说你们也知道。巡香香板足这样拿的，前面手这个地方和这个嘴足平的，站在那里脚是八字步，前边是八寸，后面是两寸，监香的香板是这样拿的，这叫合掌香板，维那的香板是这样拿的，这叫随手香板，他看见不对了，马上就可以打你，走圈子也是这样拿的，出入往返，到斋堂吃饭也是这样拿的，堂卜的香板这样拿，后堂这么拿，以后要是有机会，你到云居山、高旻寺，人家或是辉欢．计你当后堂，你得会拿弄板．西堂的香板，这样拿，首座和尚的香板是这样拿的，跑香，不管什么人的香板都是这样拿的。
《体光老和尚 开示四十八》全文阅读结束。