..續本文上一頁，後人紀念他，庫房裏有付對子：楊岐盞燈明千古，寶壽生姜辣萬年！這就是兩個看庫房的。
凡是經自己手，所做所辦的，這都有因果，要是浪費了常住的柴米油鹽，這都有因果，那樣說不是出家出不成了嗎？這樣子緊張？要按說還就是這樣，這就是出家，這就是真實出家，就要警策一下，不然你弄了你就墮落了，你修行修不成了，要這樣認真，不背因果，不犯戒律，那你要是這樣的話，戒一點也小能犯，那我出家出不成啊，確確實實是一點也不能犯，犯了你就承當因果責任哪！你天大本事也不中！古代有很多公案，有個老修行，他看《法華經》，他海歡吃茶，池泡那個茶底總是留點，不吃，倒掉，本來他修行很好，就是喜歡倒這個茶，就說水不能亂用啊！按佛教製，比丘一天連吃帶用，只有七廠半水，你多用了你就要負責，他連倒帶浪費，陰曹地府給他攢了一大缸水，他生西方的時候被攔住了，說：這都是你浪費的水，你喝完了再生西方！那麼大一缸水，他怎麼能喝的了昵？他坐那坐大哭啊，地獄裏來了一個鬼王，他說：師父，您老人家在這兒哭啥呢？這個鬼王他是老師父生前喂的一只貓，貓要吃老鼠，殺生害命呀，怎麼辦呢？他把貓脖子上拴個鈴铛，貓一動，老鼠就躲了，經常的，這個貓臥到老和尚身邊，念《法華經》它聽了一點，因爲這個善根，貓死了就成了鬼蔔，他要報老和尚的恩哪，他喊一聲，手下的小鬼都來了，都爭著喝水，這水都是老和尚念《法華經》用過的水，這些小鬼一喝，都超生了。
佛問什麼事情，他下面都有話說，阿難被摩登伽女弄住了，佛問阿難，當初爲何出家？阿難說：我見如來叁十二相，殊勝光明，非是愛欲所生，因此發心隨佛出家，原本指望如來惠我叁昧，令我解脫，到現在才知道，彼此身心，了不相幹！那就是如來有無量百千叁昧與我何幹呢？如來想給能給的了嗎？可能我們也有這個過程，以爲我出家了，有佛的攝受，這個不行，一定要自己腳踏實地去修行，阿難靠佛都靠不住嘛，佛涅槃幾千年了，你靠佛怎麼能行呢？得全靠自己修行，不管過去、現在、將來，這修行完全靠自己，你自己要是不修行，你靠誰都不行，就跟吃飯一樣，自己肚子餓了，別人幫忙吃不行，就象修行一樣，自己的生死自己了，靠別人，靠善知識，靠佛菩薩，他只能說一下，叫我們勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，他也不過說一說，勤修戒定慧得我們自己來修，我們的貪嗔癡得自己來去，自己吃飯自己飽，自己生死自己了，那就是不管社會上這些事情，古來的出家人都是在山林樹下，在曠野孤身一人修行，那個時候雖然是那樣苦，可是得道的人很多，這現在種種如意，般般現成，怎麼還沒有弄的好呢？就是自己沒有努力、沒有認真啊！其實現在這個生活好，吃的好、住的好，錢多，他本來與道不相應，富貴修道難嘛，有福報的人，你叫他修行他不幹！要苦行得道，要是快快活活的能得道，那不是都得道了嗎？人多想快活呀，做一點事情就懶的做，應當做的沒做好，應當修的沒修好，我們自己不認真，我看什麼時間也不行，不但今生不行，來生也不行。古人說：此身不向今生度，更向何生度此身！那就是自己既然出家了，在這個佛教裏面要認真哪，你強強勉勉也要弄一下，不是來混的啊，混那不行，常住製定的製度是成就我們修行的，我們得接受這個成就，得很歡喜這個成就，成就持戒坐禅，成就衣食住房，總在一起，就是要成就我們了生死，沒別的！在家的佛教徒在廟裏邊出功德，做事情，這都是成就我們哪，常住管事的師父，跑香坐香這是禅堂裏維那師父成就，他認真的成就我們，我們要認真的接受這個成就，把香跑好，把香坐好，把功夫用好，你要是用不好，大家成就不是白成就了嗎？你辜負了禅堂啊！修這個禅堂作什麼？就是在這坐禅嘛，你坐沒坐呢？你參沒參哪？你口念佛，你心裏念沒念呢？這一時一刻呀，就在這裏考察自己，不是說隨隨便便的別人不知道就混過去了，你吃飯，你坐在齋堂裏也不要動，別人給你添好，你要多就多，要少就少，你吃飽了你還不用功啊？你自己不用功誰替你用啊？
出家也多少年了，什麼方向還沒弄清，在這爭來爭去，凡所有爭就不對！釋迦牟尼佛是無爭，你用這個功，他用那個功，也不要爭嘛，有一個爭論，那就落到世間法上了，世間法就是要爭啊，你爭我奪，我們佛教是與世無爭，就是跟我們這裏邊的出家人也不要爭。古代的祖師說話，不過也是個人的一個認識，他提一下，也不象現在這樣爭起來了，吵起來了，那有什麼用呢？解放前也在那爭，這解放後還更爭的很，爭什麼呢？別的都還好些，就是禅堂的人有點爭，一個要爭著看話頭，一個要爭著參話頭，這個樣子對不對呢？你各人把你自己的功夫用好，這都對，你在那一爭啊，都不對了。你要是話頭看的恰恰當當的，怎麼能爭呢？參也行嘛，你就參嘛，你不要爭，古代南宗北宗有點爭，這南宗北宗都是對機不同，你要一爭就不對了。
六祖或是因緣到了，他應該出來了，這大概是熱天，他還是穿的在家衣服，還沒剃頭，古代晚上都沒有坐香，都是自己用功，天黑了，天上有月亮，這出家人都在廊檐下乘涼，古代，我們大的寺廟都有幡，後來經過幾次摧殘，把這東西弄了，光孝寺夜晚刮了點風，那個幅在那兒一動一動的，兩個出家人就爭起來了，一個說是風動，一個說是幡動，要按說，他兩個說的都對呀，確確實實是風動啊，風一吹那個幡動了，還不是幡動嗎？六祖在那裏說話了，或者是不說也不行，應該說一個實際，就說：也不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動！這是究竟法呀，他說到實際啦！這其他的出家人一聽，這個人不是一般的人，一般的人怎麼能說出這個話來呢？就傳到印宗法師那裏了，印宗法師他是明白人哪，是講《涅槃經》的法師，就請六祖來問話，說：久聞黃梅衣法南來 莫非行者？這六祖看因緣實現了，就答應了，說：不敢當。不敢當的意思就是承當了。印宗法師就問：你既然在黃梅得法，黃梅有何指示啊？你得的什麼法，可以說說吧？六祖說啊：沒有指示，只論見性，不論禅定解脫，指示什麼呢？這一說說的印宗法師很尊重。也就是多少年來，又是如來禅，又是祖師禅，這個時候六祖就說出來了，不過沒有解釋就是了，那就是禅定解脫就是如來禅，見性成佛這就是祖師禅，要這樣體會。到現在出家多少年了，也沒弄清什麼是如來禅，什麼是祖師禅，看看祖師的語錄，有些事情是要知道一點，知道了你的生死還是沒了，你還是妄想執著，現在我們分析比較，說長說短，這還在意識上弄，了生脫死，這是不生不滅法，不管是參禅念佛，開端都是在生滅之中，念佛念到一心不亂，那就不屬于生滅了，要這樣去行。
這現在你看看，苦人還是多，吉安這一下崗是六千人，六千人怎麼辦呢？馬馬虎虎安排了叁千人，還有一半沒有安排，在城市裏面吃水也要錢，一動就要錢，市長很困難，這農民不管怎麼樣他還好一點，他種地就有飯吃，城市裏邊不好弄，你想弄錢到哪弄？這個時候出家人還算好一點，你不要操那個心了，廟裏邊按說也很困難，原來的山地都沒收了，文化大革命，青原山的地都被人家占去了，不給了，說也不中，他們這些頭頭說了幾回要給點菜地，光嘴說說而已。我們現在要種點菜，種點茄子，種點辣椒，雜七雜八的多種點，有菜吃，有飯吃，這一天一天不就過去了嗎？現在種菜也不是很難，還有幾塊地，就是有些石頭不好弄，把那石頭地扒扒弄弄，栽點菜，社會上種的菜，天天在那兒打藥水，那個菜吃了並不好．我們自己種的菜，吃著也好一點，要自養，靠飯房子的零塊亂草要弄幹淨，過夏了，蚊蟲也少一些，弄衛生，不光是坐香，也要做一點事情，做一點事情身體也好些。
時代呀，也就是這個樣子了！也不會有什麼很大的變動，國家的意思，原來是寺廟，現在社會上占住了，你慢慢的還要交給佛教，這些寺廟以後都要住和尚，住出家人，現在人家在這兒考慮什麼呢？有些和尚不怎麼樣，很難讓人相信，這社會上存在這個問題，那個問題，他和尚幾千年存在，他們在一邊看，看這個佛教裏邊有些和尚，有些地方，弄的還挺好，還很有次序，和尚也不怕苦，五臺山那麼苦的地方，草都很少，他在深山裏頭也不著急，你看這和尚！有的真看破了，如法如律的來出家修行，還算真不錯，有的也不是的，這佛教裏邊也不安定，也很複雜，複雜什麼呢？各種各樣的想法觀點不一致，這就亂了，亂了也不能怎麼樣，你再亂也沒有文化大革命亂，你亂你能怎麼呢？你也亂不起來，你這個和尚裏面要是真亂了，他國家就要管你了！放下來，踏踏實實的修行嘛，古人說：畫蛇有腳即非蛇。你既然穿了和尚衣服了，這些事情你還得做呀！
北宋年間，大慧宗杲禅師提倡念佛是誰，怎麼？念佛的多了，我們這個國家，好象是人人都知道阿彌陀佛，小孩子也知道。雖然是在這兒用功，假若是這個戒要持不住，所有的用功都不能成就，不要弄多了，就是沙彌十戒都不容易守，沙彌十戒都守不好，還能守比丘戒呀？古人提出來，一粥一飯，那是信施之膏，行人血汗哪！這古代的出家人還能修廟哪？不修！如來在世，把這個修廟的責任，附囑了國王大臣、長者居士，和尚就是持戒坐禅，持戒坐禅是出家人的木分。我這兒天到外邊走了圈子，！哪個廟裏都是住人不多，房子那麼多，還要修房子，修的很考究，這些人寺廟裏都是嫌錢少啊，嫌沒錢哪，想辦法多弄錢，一個廟的當家、知客、方丈，古人說了，假若是方丈持戒坐禅的話，人家可能都會持戒坐禅，因爲他是一寺的方丈，他是整個叢林下的依止師，現在這時候跟以前不一樣了，他或是在社會上有點地位，有點權力，他能給大家辦點事，他就坐了當家、方丈，大一點的寺廟有方丈，小一點的哪有啊？就是一個當家他就做主了，本來這個出家人，有一個房子住，有一件衣服穿，有點飯吃，不要再搞了，那搞什麼呢？你是幹什麼的！你是不是持戒坐禅的？那爲什麼他還在那搞呢？因爲他沒有持戒坐禅，持戒坐禅這個心才能定下來。說不管怎麼樣，這一個道場裏得有禅堂，你在禅堂裏坐坐，你總收一點心吧？總沒有那麼多狂心雜念吧？僧裝、素食、孤身，你說這些寺廟裏男男女女混到一起，這是幹啥呢？想做什麼呢？
有人說我這個功夫用不上，要按說，用功本來不難，你念個阿彌陀佛不就行了嗎？你非要弄那些名名堂堂的幹什麼？名名堂堂的你是自己打你自己的閑岔，爲什麼這工夫用不上？就是這名名堂堂的太多了！綱領執事，大家要是有飯吃，有衣穿，有房子住就算了，這一粥一飯這是佛製啊，並不是說你是個當家，你是個方丈就可以隨便立一個規矩，你不怕墮地獄啊？可是他也不怕地獄，他也不承認，用功用不上的，不是別的，就是你這個放不下，古人說：放下即是！我走這一圈，看到這寺廟都是很好，很莊嚴，誰穿破衣服呢？沒有啊，穿的很漂亮，他也說他在那念佛，他也說他在那看經。我在相國寺住了幾天，他們很喜歡，有的人認得我，因爲我在雲居山住了幾十年嘛，雲居山現在是比不上以前了，虛雲老和尚在的時候，那肯定要好些，因爲老和尚有道德，人們都很喜歡跟著他，老和尚圓寂以後，那裏還有叁十多個從雲門寺來的，現在大部分都沒有了，這人命無常嘛，誰還能活千年萬年哪？佛教要千年萬年！佛教是人民相信，佛教徒是人民，有人民就有佛教！
說時代不同了，都是在這裏搞這個，你說哪個廟裏不在那搞錢哪？住的都是考究的很，吃的也考究，吃那麼考究還不行，怎麼不行呢？沒有限量啊，他這個吃東西，就是好了還想好，就跟不守規矩的一樣，他這個不願守，那個他也不願守了。我在那看了看，我看哪，象青原山這樣的我看還少，沒有幾個，這青原山是不是能變成他那個樣呢？我看也很容易，說變就變了，這人心他不長遠哪！說是持戒坐禅，他是不是長期的持戒坐禅呢？他爲什麼不長遠呢？在這持戒坐禅之中他沒得到一點好處，他爲什麼沒得到好處？他沒放下，他的貪嗔癡，好吃懶做，他這個心太重了，他就得不到好處。就跟印光老法師說的，欲得佛法利益，就在這恭恭敬敬中求，不是隨隨便便的，快快活活的，端茶飲水的就得到實際了，不是的，那就是吃得苦，耐得煩，受得委屈，作爲佛門的大器，得有志氣，我是個和尚，持戒坐禅是我的本分事嘛，我也受了戒了嘛，要在這兒想．不是我看你不守規矩，我也不守規矩，那就弄糟糕了。你不持戒，我受了戒，我要持啊，你不守規矩，這規矩是祖師製的，我要守啊，不能隨隨便便，不能跟著流浪，要有主宰，要有志氣，把自己的志向立起來，立什麼志向呢？持戒坐禅！說我是持咒，你持咒也好嘛，我是念佛，念佛也行嘛，這個時代不同了，禅堂裏邊允許念佛，不要出聲，人家都在那裏靜坐，就是不要出聲就行了，念佛念到一心不亂，跟話頭看到一念不生，有什麼區別呢？不要變動，只要有飯吃，有件衣穿就算了，那蔔什麼呢？那要好好修行，大家六和僧在一起，你也持戒，我也持戒，你也修行，我也修行，這就和合了。
我們這裏不管怎麼樣，還有兒個人打坐，這是好事，好事是好事，不要變動，吃飯穿衣都有了，你只把你的功夫用好，你念佛你就行住坐臥都念佛，你要看話頭，吃飯穿衣話頭都要在，沒有哪個時間不是用功的時間,你睡覺了，你要鍛煉的夢中念佛，夢中阿彌陀佛不忘，你這個佛念的就行了，你看話頭，夢中也要話頭在，你這個煩惱妄想就少了，你這個病苦也少了，大部分害病都是吃東西引起來的，古人說，比丘有病，以減食爲良藥，不要吃這吃那的，你是個修行人嘛，要時時刻刻把自己的功夫當成個很主要的事情，你不這樣就忘了，你不這樣一心一意照顧自己的功夫，你搞到什麼時間爲止呢？說來生，來生靠得住嗎？人身難得啊，我們今生還不好嗎？今生人身也得了，佛法也聞了，多好的個條件！不要等來生了，你們年青人，還有精神哪，趕快用功．不要等了，等來生就靠不住了，就得自己努力前進,催板！
《體光老和尚 開示叁十八》全文閱讀結束。