..续本文上一页，后人纪念他，库房里有付对子：杨岐盏灯明千古，宝寿生姜辣万年！这就是两个看库房的。
凡是经自己手，所做所办的，这都有因果，要是浪费了常住的柴米油盐，这都有因果，那样说不是出家出不成了吗？这样子紧张？要按说还就是这样，这就是出家，这就是真实出家，就要警策一下，不然你弄了你就堕落了，你修行修不成了，要这样认真，不背因果，不犯戒律，那你要是这样的话，戒一点也小能犯，那我出家出不成啊，确确实实是一点也不能犯，犯了你就承当因果责任哪！你天大本事也不中！古代有很多公案，有个老修行，他看《法华经》，他海欢吃茶，池泡那个茶底总是留点，不吃，倒掉，本来他修行很好，就是喜欢倒这个茶，就说水不能乱用啊！按佛教制，比丘一天连吃带用，只有七厂半水，你多用了你就要负责，他连倒带浪费，阴曹地府给他攒了一大缸水，他生西方的时候被拦住了，说：这都是你浪费的水，你喝完了再生西方！那么大一缸水，他怎么能喝的了昵？他坐那坐大哭啊，地狱里来了一个鬼王，他说：师父，您老人家在这儿哭啥呢？这个鬼王他是老师父生前喂的一只猫，猫要吃老鼠，杀生害命呀，怎么办呢？他把猫脖子上拴个铃铛，猫一动，老鼠就躲了，经常的，这个猫卧到老和尚身边，念《法华经》它听了一点，因为这个善根，猫死了就成了鬼卜，他要报老和尚的恩哪，他喊一声，手下的小鬼都来了，都争着喝水，这水都是老和尚念《法华经》用过的水，这些小鬼一喝，都超生了。
佛问什么事情，他下面都有话说，阿难被摩登伽女弄住了，佛问阿难，当初为何出家？阿难说：我见如来三十二相，殊胜光明，非是爱欲所生，因此发心随佛出家，原本指望如来惠我三昧，令我解脱，到现在才知道，彼此身心，了不相干！那就是如来有无量百千三昧与我何干呢？如来想给能给的了吗？可能我们也有这个过程，以为我出家了，有佛的摄受，这个不行，一定要自己脚踏实地去修行，阿难靠佛都靠不住嘛，佛涅槃几千年了，你靠佛怎么能行呢？得全靠自己修行，不管过去、现在、将来，这修行完全靠自己，你自己要是不修行，你靠谁都不行，就跟吃饭一样，自己肚子饿了，别人帮忙吃不行，就象修行一样，自己的生死自己了，靠别人，靠善知识，靠佛菩萨，他只能说一下，叫我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，他也不过说一说，勤修戒定慧得我们自己来修，我们的贪嗔痴得自己来去，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，那就是不管社会上这些事情，古来的出家人都是在山林树下，在旷野孤身一人修行，那个时候虽然是那样苦，可是得道的人很多，这现在种种如意，般般现成，怎么还没有弄的好呢？就是自己没有努力、没有认真啊！其实现在这个生活好，吃的好、住的好，钱多，他本来与道不相应，富贵修道难嘛，有福报的人，你叫他修行他不干！要苦行得道，要是快快活活的能得道，那不是都得道了吗？人多想快活呀，做一点事情就懒的做，应当做的没做好，应当修的没修好，我们自己不认真，我看什么时间也不行，不但今生不行，来生也不行。古人说：此身不向今生度，更向何生度此身！那就是自己既然出家了，在这个佛教里面要认真哪，你强强勉勉也要弄一下，不是来混的啊，混那不行，常住制定的制度是成就我们修行的，我们得接受这个成就，得很欢喜这个成就，成就持戒坐禅，成就衣食住房，总在一起，就是要成就我们了生死，没别的！在家的佛教徒在庙里边出功德，做事情，这都是成就我们哪，常住管事的师父，跑香坐香这是禅堂里维那师父成就，他认真的成就我们，我们要认真的接受这个成就，把香跑好，把香坐好，把功夫用好，你要是用不好，大家成就不是白成就了吗？你辜负了禅堂啊！修这个禅堂作什么？就是在这坐禅嘛，你坐没坐呢？你参没参哪？你口念佛，你心里念没念呢？这一时一刻呀，就在这里考察自己，不是说随随便便的别人不知道就混过去了，你吃饭，你坐在斋堂里也不要动，别人给你添好，你要多就多，要少就少，你吃饱了你还不用功啊？你自己不用功谁替你用啊？
出家也多少年了，什么方向还没弄清，在这争来争去，凡所有争就不对！释迦牟尼佛是无争，你用这个功，他用那个功，也不要争嘛，有一个争论，那就落到世间法上了，世间法就是要争啊，你争我夺，我们佛教是与世无争，就是跟我们这里边的出家人也不要争。古代的祖师说话，不过也是个人的一个认识，他提一下，也不象现在这样争起来了，吵起来了，那有什么用呢？解放前也在那争，这解放后还更争的很，争什么呢？别的都还好些，就是禅堂的人有点争，一个要争着看话头，一个要争着参话头，这个样子对不对呢？你各人把你自己的功夫用好，这都对，你在那一争啊，都不对了。你要是话头看的恰恰当当的，怎么能争呢？参也行嘛，你就参嘛，你不要争，古代南宗北宗有点争，这南宗北宗都是对机不同，你要一争就不对了。
六祖或是因缘到了，他应该出来了，这大概是热天，他还是穿的在家衣服，还没剃头，古代晚上都没有坐香，都是自己用功，天黑了，天上有月亮，这出家人都在廊檐下乘凉，古代，我们大的寺庙都有幡，后来经过几次摧残，把这东西弄了，光孝寺夜晚刮了点风，那个幅在那儿一动一动的，两个出家人就争起来了，一个说是风动，一个说是幡动，要按说，他两个说的都对呀，确确实实是风动啊，风一吹那个幡动了，还不是幡动吗？六祖在那里说话了，或者是不说也不行，应该说一个实际，就说：也不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动！这是究竟法呀，他说到实际啦！这其他的出家人一听，这个人不是一般的人，一般的人怎么能说出这个话来呢？就传到印宗法师那里了，印宗法师他是明白人哪，是讲《涅槃经》的法师，就请六祖来问话，说：久闻黄梅衣法南来 莫非行者？这六祖看因缘实现了，就答应了，说：不敢当。不敢当的意思就是承当了。印宗法师就问：你既然在黄梅得法，黄梅有何指示啊？你得的什么法，可以说说吧？六祖说啊：没有指示，只论见性，不论禅定解脱，指示什么呢？这一说说的印宗法师很尊重。也就是多少年来，又是如来禅，又是祖师禅，这个时候六祖就说出来了，不过没有解释就是了，那就是禅定解脱就是如来禅，见性成佛这就是祖师禅，要这样体会。到现在出家多少年了，也没弄清什么是如来禅，什么是祖师禅，看看祖师的语录，有些事情是要知道一点，知道了你的生死还是没了，你还是妄想执著，现在我们分析比较，说长说短，这还在意识上弄，了生脱死，这是不生不灭法，不管是参禅念佛，开端都是在生灭之中，念佛念到一心不乱，那就不属于生灭了，要这样去行。
这现在你看看，苦人还是多，吉安这一下岗是六千人，六千人怎么办呢？马马虎虎安排了三千人，还有一半没有安排，在城市里面吃水也要钱，一动就要钱，市长很困难，这农民不管怎么样他还好一点，他种地就有饭吃，城市里边不好弄，你想弄钱到哪弄？这个时候出家人还算好一点，你不要操那个心了，庙里边按说也很困难，原来的山地都没收了，文化大革命，青原山的地都被人家占去了，不给了，说也不中，他们这些头头说了几回要给点菜地，光嘴说说而已。我们现在要种点菜，种点茄子，种点辣椒，杂七杂八的多种点，有菜吃，有饭吃，这一天一天不就过去了吗？现在种菜也不是很难，还有几块地，就是有些石头不好弄，把那石头地扒扒弄弄，栽点菜，社会上种的菜，天天在那儿打药水，那个菜吃了并不好．我们自己种的菜，吃着也好一点，要自养，靠饭房子的零块乱草要弄干净，过夏了，蚊虫也少一些，弄卫生，不光是坐香，也要做一点事情，做一点事情身体也好些。
时代呀，也就是这个样子了！也不会有什么很大的变动，国家的意思，原来是寺庙，现在社会上占住了，你慢慢的还要交给佛教，这些寺庙以后都要住和尚，住出家人，现在人家在这儿考虑什么呢？有些和尚不怎么样，很难让人相信，这社会上存在这个问题，那个问题，他和尚几千年存在，他们在一边看，看这个佛教里边有些和尚，有些地方，弄的还挺好，还很有次序，和尚也不怕苦，五台山那么苦的地方，草都很少，他在深山里头也不着急，你看这和尚！有的真看破了，如法如律的来出家修行，还算真不错，有的也不是的，这佛教里边也不安定，也很复杂，复杂什么呢？各种各样的想法观点不一致，这就乱了，乱了也不能怎么样，你再乱也没有文化大革命乱，你乱你能怎么呢？你也乱不起来，你这个和尚里面要是真乱了，他国家就要管你了！放下来，踏踏实实的修行嘛，古人说：画蛇有脚即非蛇。你既然穿了和尚衣服了，这些事情你还得做呀！
北宋年间，大慧宗杲禅师提倡念佛是谁，怎么？念佛的多了，我们这个国家，好象是人人都知道阿弥陀佛，小孩子也知道。虽然是在这儿用功，假若是这个戒要持不住，所有的用功都不能成就，不要弄多了，就是沙弥十戒都不容易守，沙弥十戒都守不好，还能守比丘戒呀？古人提出来，一粥一饭，那是信施之膏，行人血汗哪！这古代的出家人还能修庙哪？不修！如来在世，把这个修庙的责任，附嘱了国王大臣、长者居士，和尚就是持戒坐禅，持戒坐禅是出家人的木分。我这儿天到外边走了圈子，！哪个庙里都是住人不多，房子那么多，还要修房子，修的很考究，这些人寺庙里都是嫌钱少啊，嫌没钱哪，想办法多弄钱，一个庙的当家、知客、方丈，古人说了，假若是方丈持戒坐禅的话，人家可能都会持戒坐禅，因为他是一寺的方丈，他是整个丛林下的依止师，现在这时候跟以前不一样了，他或是在社会上有点地位，有点权力，他能给大家办点事，他就坐了当家、方丈，大一点的寺庙有方丈，小一点的哪有啊？就是一个当家他就做主了，本来这个出家人，有一个房子住，有一件衣服穿，有点饭吃，不要再搞了，那搞什么呢？你是干什么的！你是不是持戒坐禅的？那为什么他还在那搞呢？因为他没有持戒坐禅，持戒坐禅这个心才能定下来。说不管怎么样，这一个道场里得有禅堂，你在禅堂里坐坐，你总收一点心吧？总没有那么多狂心杂念吧？僧装、素食、孤身，你说这些寺庙里男男女女混到一起，这是干啥呢？想做什么呢？
有人说我这个功夫用不上，要按说，用功本来不难，你念个阿弥陀佛不就行了吗？你非要弄那些名名堂堂的干什么？名名堂堂的你是自己打你自己的闲岔，为什么这工夫用不上？就是这名名堂堂的太多了！纲领执事，大家要是有饭吃，有衣穿，有房子住就算了，这一粥一饭这是佛制啊，并不是说你是个当家，你是个方丈就可以随便立一个规矩，你不怕堕地狱啊？可是他也不怕地狱，他也不承认，用功用不上的，不是别的，就是你这个放不下，古人说：放下即是！我走这一圈，看到这寺庙都是很好，很庄严，谁穿破衣服呢？没有啊，穿的很漂亮，他也说他在那念佛，他也说他在那看经。我在相国寺住了几天，他们很喜欢，有的人认得我，因为我在云居山住了几十年嘛，云居山现在是比不上以前了，虚云老和尚在的时候，那肯定要好些，因为老和尚有道德，人们都很喜欢跟着他，老和尚圆寂以后，那里还有三十多个从云门寺来的，现在大部分都没有了，这人命无常嘛，谁还能活千年万年哪？佛教要千年万年！佛教是人民相信，佛教徒是人民，有人民就有佛教！
说时代不同了，都是在这里搞这个，你说哪个庙里不在那搞钱哪？住的都是考究的很，吃的也考究，吃那么考究还不行，怎么不行呢？没有限量啊，他这个吃东西，就是好了还想好，就跟不守规矩的一样，他这个不愿守，那个他也不愿守了。我在那看了看，我看哪，象青原山这样的我看还少，没有几个，这青原山是不是能变成他那个样呢？我看也很容易，说变就变了，这人心他不长远哪！说是持戒坐禅，他是不是长期的持戒坐禅呢？他为什么不长远呢？在这持戒坐禅之中他没得到一点好处，他为什么没得到好处？他没放下，他的贪嗔痴，好吃懒做，他这个心太重了，他就得不到好处。就跟印光老法师说的，欲得佛法利益，就在这恭恭敬敬中求，不是随随便便的，快快活活的，端茶饮水的就得到实际了，不是的，那就是吃得苦，耐得烦，受得委屈，作为佛门的大器，得有志气，我是个和尚，持戒坐禅是我的本分事嘛，我也受了戒了嘛，要在这儿想．不是我看你不守规矩，我也不守规矩，那就弄糟糕了。你不持戒，我受了戒，我要持啊，你不守规矩，这规矩是祖师制的，我要守啊，不能随随便便，不能跟着流浪，要有主宰，要有志气，把自己的志向立起来，立什么志向呢？持戒坐禅！说我是持咒，你持咒也好嘛，我是念佛，念佛也行嘛，这个时代不同了，禅堂里边允许念佛，不要出声，人家都在那里静坐，就是不要出声就行了，念佛念到一心不乱，跟话头看到一念不生，有什么区别呢？不要变动，只要有饭吃，有件衣穿就算了，那卜什么呢？那要好好修行，大家六和僧在一起，你也持戒，我也持戒，你也修行，我也修行，这就和合了。
我们这里不管怎么样，还有儿个人打坐，这是好事，好事是好事，不要变动，吃饭穿衣都有了，你只把你的功夫用好，你念佛你就行住坐卧都念佛，你要看话头，吃饭穿衣话头都要在，没有哪个时间不是用功的时间,你睡觉了，你要锻炼的梦中念佛，梦中阿弥陀佛不忘，你这个佛念的就行了，你看话头，梦中也要话头在，你这个烦恼妄想就少了，你这个病苦也少了，大部分害病都是吃东西引起来的，古人说，比丘有病，以减食为良药，不要吃这吃那的，你是个修行人嘛，要时时刻刻把自己的功夫当成个很主要的事情，你不这样就忘了，你不这样一心一意照顾自己的功夫，你搞到什么时间为止呢？说来生，来生靠得住吗？人身难得啊，我们今生还不好吗？今生人身也得了，佛法也闻了，多好的个条件！不要等来生了，你们年青人，还有精神哪，赶快用功．不要等了，等来生就靠不住了，就得自己努力前进,催板！
《体光老和尚 开示三十八》全文阅读结束。