..續本文上一頁元龜也。(與黃檗勝書)

　　黃龍謂荊公曰。凡操心所爲之事。常要面前路徑開闊使一切人行得。始是大人用心。若也險隘不通。不獨使他人不能行。兼自家亦無措足之地矣。(章江集)

　　黃龍曰。夫人語默舉措。自謂上不欺天。外不欺人。內不欺心。誠可謂之得矣。然猶戒謹乎獨居隱微之間。果無纖毫所欺。斯可謂之得矣。(答荊公書)

　　黃龍曰。夫長老之職乃道德之器。先聖建叢林陳紀綱。立名位選擇有道德衲子。命之曰長老者。將行其道德。非苟竊是名也。慈明先師嘗曰。與其守道老死丘壑。不若行道領衆于叢林。豈非善守長老之職者。則佛祖之道德存欤。(與翠岩真書)

　　黃龍謂隱士潘延之曰。聖賢之學非造次可成。須在積累。積累之要惟專與勤。屏絕嗜好行之勿倦。然後擴而充之。可盡天下之妙。(龍山廣錄)

　　潘延之聞黃龍法道嚴密。因問其要。黃龍曰。父嚴則子敬。今日之規訓。後日之模範也。譬治諸地。隆者下之。窪者平之。彼將登于千仞之山。吾亦與之俱。困而極于九淵之下。吾亦與之俱。伎之窮妄之盡。彼則自休也。又曰。畝之妪之。春夏所以生育也。霜之雪之。秋冬所以成熟也。吾欲無言可乎。(林間錄)

　　黃龍室中有叁關語。衲子少契其機者。脫有酬對。惟斂目危坐。殊無可否。延之益扣之。黃龍曰。已過關者掉臂而去。從關吏問可否。此未透關者也。(林間錄)

　　黃龍曰。道如山愈升而愈高。如地愈行而愈遠。學者卑淺盡其力而止耳。惟有志于道者。乃能窮其高遠。其他孰與焉。(記聞)

　　黃龍曰。古之天地日月。猶今之天地日月。古之萬物性情。猶今之萬物性情。天地日月固無易也。萬物性情固無變也。道胡爲而獨變乎。嗟其未至者。厭故悅新舍此取彼。猶適越者不之南而之北。誠可謂異于人矣。然徒勞其心苦其身。其志愈勤其道愈遠矣。(遁庵壁記)

　　黃龍謂英邵武曰。志當歸一久而勿退。他日必知妙道所歸。其或心存好惡情縱邪僻。雖有志氣如古人。予終恐不得見其道矣。(壁記)

　　寶峰英和尚曰。諸方老宿批判先覺語言拈提公案。猶如捧土培泰山掬水沃東海。然彼豈賴此以爲高深耶。觀其志在益之。而不自知非其當也。(廣錄)

　　英邵武每見學者恣肆不懼因果。歎息久之曰。勞生如旅泊。住則隨緣去則亡矣。彼所得能幾何。爾輩不識廉恥幹犯名分。汙渎宗教乃至如是。大丈夫志在恢弘祖道誘掖後來。不應私擅己欲無所避忌。媒一身之禍造萬劫之殃。叁途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟下失卻人身。實爲苦也。(壁記)

　　英邵武謂晦堂曰。凡稱善知識。助佛祖揚化。使衲子回心向道。移風易俗。固非淺薄者之所能爲。末法比丘不修道德。少有節義。往往苞苴肮髒搖尾乞憐。追求聲利于權勢之門。一旦業盈福謝天人厭之。玷汙正宗爲師友累。得不太息。晦堂颔之。

　　英邵武謂潘延之曰。古之學者治心。今之學者治迹。然心與迹相去霄壤矣。

　　英邵武謂真淨文和尚曰。物暴長者必夭折。功速成者必易壞。不推久長之計。而造卒成之功。皆非遠大之資。夫天地最靈。猶叁載再閏。乃成其功備其化。況大道之妙。豈倉卒而能辦哉。要在積功累德。故曰欲速則不達細行則不失。美成在久遂有終身之謀。聖人雲。信以守之。敏以行之。忠以成之。事雖大而必濟。昔哲侍者夜坐不睡。以圓木爲枕。小睡則枕轉。覺而複起安坐如故率以爲常。或謂用心太過。哲曰。我于般若緣分素薄。若不刻苦勵志。恐爲妄習所牽。況夢幻不真。安得爲久長計。予昔在湘西。目擊其操履如此。故叢林服其名。敬其德而稱之。(靈源拾遺)

　　真淨文和尚久參黃龍。初有不出人前之言。後受洞山請道過西山。訪香城順和尚。順戲之曰。諸葛昔年稱隱者。茅廬堅請出山來。松華若也沾春力。根在深岩也著開。真淨謝而退。(順語錄)

　　真淨舉廣道者住五峰。輿議廣疏拙無應世才。逮廣住持。精以治己寬以臨衆。未幾百廢具舉。衲子往來競爭喧傳。真淨聞之曰。學者何易毀譽邪。予每見叢林竊議曰。那個長老行道安衆。那個長老不侵用常住。與衆同甘苦。夫稱善知識爲一寺之主。行道安衆不侵常住與衆甘苦。固當爲之。又何足道。如士大夫做官爲國安民。乃曰。我不受贓不擾民。且不受贓不擾民。豈分外事耶。(山堂小參)

　　真淨住歸宗。每歲化主納疏。布帛雲委。真淨視之颦蹙。已而歎曰。信心膏血。予慚無德何以克當。(李商老日涉記)

　　真淨曰。末法比丘鮮有節義。每見其高談闊論。自謂人莫能及逮乎。一飯之惠。則始異而終輔之。先毀而後譽之。求其是曰是非曰非。中正而不隱者少矣。(壁記)

　　真淨曰。比丘之法受用不宜豐滿。豐滿則溢。稱意之事不可多謀。多謀終敗。將有成之必有壞之。予見黃龍先師。應世四十年。語默動靜未嘗以顔色禮貌文才牢籠當世衲子。唯確有見地履實踐真者。委曲成褫之。其慎重真得古人體裁。諸方罕有倫比。故今日臨衆無不取法。(日涉記)

　　真淨住建康保甯。舒王齋襯素缣。因問侍僧。此何物。對曰。紡絲羅。真淨曰。何用。侍僧曰。堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰。我尋常披此。見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供衆。其不事服飾如此。(日涉記)

　　真淨謂舒王曰。日用是處力行之。非則固止之。不應以難易移其志。苟以今日之難掉頭弗顧。安知他日不難于今日乎。(日涉記)

　　真淨聞一方有道之士化去。恻然歎息至于泣涕。時湛堂爲侍者。乃曰。物生天地間。一兆形質枯死殘蠹似不可逃。何苦自傷。真淨曰。法門之興賴有德者振之。今皆亡矣。叢林衰替用此可蔔。(日涉記)

　　禅林寶訓卷第一

　　禅林寶訓卷第二

　　東吳沙門淨善重集

　　湛堂准和尚初參真淨。常炙燈帳中看讀。真淨呵曰。所謂學者求治心也。學雖多而心不治。縱學而奚益。而況百家異學。如山之高海之深。子若爲盡之。今棄本逐末如賤使貴。恐妨道業。直須杜絕諸緣當求妙悟。他日觀之如推門入臼。故不難矣。湛堂即時屏去所習專注禅觀。一日聞衲子讀諸葛孔明出師表。豁然開悟。凝滯頓釋辯才無礙。在流輩中鮮有過者。

　　湛堂曰。有道德者樂于衆。無道德者樂于身。樂于衆者長。樂于身者亡。今稱住持者。多以好惡臨衆。故衆人拂之。求其好而知其惡。惡而知其好者鮮矣。故曰。與衆同憂樂。同好惡者義也。義之所在天下孰不歸焉。(二事癞可贅疣集)

　　湛堂曰。道者古今正權。善弘道者要在變通。不知變者。拘文執教滯相殢情。此皆不達權變故。僧問趙州。萬法歸一一歸何處。州雲。我在青州做領布衫。重七斤。謂古人不達權變能若是之酬酢。聖人雲。幽谷無私遂至斯響。洪鍾虡受扣無不應。是知通方上士。將返常合道。不守一而不應變也。(與李商老書)

　　湛堂曰。學者求友須是可爲師者。時中長懷尊敬。作事取法期有所益。或智識差勝于我。亦可相從。警所未逮。萬一與我相似則不如無也。(寶峰實錄)

　　湛堂曰。祖庭秋晚。林下人不爲囂浮者。固自難得。昔真如住智海。嘗言。在湘西道吾時。衆雖不多猶有老衲數輩履踐此道。自大沩來此不下九百僧。無七五人會我說話。予以是知。得人。不在衆多也。(實錄)

　　湛堂曰。惟人履行。不可以一酬一诘固能盡知。蓋口舌辯利者。事或未可信。辭語拙讷者。理或不可窮。雖窮其辭恐未窮其理。能服其口恐未服其心。惟人難知聖人所病。況近世衲子。聰明不務通物情。視聽多只伺過隙。與衆違欲與道乖方。相尚以欺相[曰/月]以詐。使佛祖之道靡靡而愈薄。殆不可救矣。(答魯直書)

　　湛堂謂妙喜曰。像季比丘外多恂物內不明心。縱有弘爲皆非究竟。蓋所附卑猥而使然。如搏牛之虻飛止數步。若附骥尾便有追風逐日之能。乃依托之勝也。是故學者居必擇處遊必就士。遂能絕邪僻近中正聞正言也。昔福嚴雅和尚。每愛真如哲標致可尚。但未知所附者何人。一日見與大甯寬蔣山元翠岩真偕行。雅喜不自勝。從容謂哲曰。諸大士法門龍象。子得從之遊。異日支吾道之傾頹。彰祖教之利濟。固不在予多囑也。(日涉記)

　　湛堂謂妙喜曰。參禅須要識慮高遠志氣超邁。出言行事持信于人。勿隨勢利苟枉自然。不爲朋輩描摸時所上下也。(寶峰記聞)

　　湛堂曰。予昔同靈源侍晦堂于章江寺。靈源一日與二僧入城。至晚方歸。晦堂因問。今日何往。靈源曰。適往大甯來。時死心在旁。厲聲呵曰。參禅欲脫生死。發言先要誠實。清兄何得妄語。靈源面熱不敢對。自爾不入城郭。不妄發言。予固知靈源死心皆良器也。(日涉記)

　　湛堂曰。靈源好閱經史。食息未嘗少憩。僅能背諷乃止。晦堂因呵之。靈源曰。嘗聞用力多者收功遠。故黃太史魯直曰。清兄好學如饑渴之嗜飲食。視利養紛華若惡臭。蓋其誠心自然非特爾也。(贅疣集)

　　靈源清和尚住舒州太平。每見佛眼臨衆周密不甚失事。因問其要。佛眼曰。用事甯失于寬勿失于急。甯失于略勿失于詳。急則不可救詳則無所容。當持之于中道。待之以含緩。庶幾爲臨衆行事之法也。(拾遺)

　　靈源謂長靈卓和尚曰。道之行固自有時。昔慈明放意于荊楚間。含恥忍垢見者忽之。慈明笑而已。有問其故。對曰。連城與瓦礫相觸。予固知不勝矣。逮見神鼎後譽播叢林。終起臨濟之道。嗟乎道與時也苟可強乎。(筆帖)

　　靈源謂黃太史曰。古人雲。抱火措于積薪之下而寢其上。火未及然固以爲安。此誠喻安危之機。死生之理明如杲日間不容發。夫人平居燕處罕以生死禍患爲慮。一旦事出不測。方頓足扼腕。而救之終莫能濟矣。(筆帖)

　　靈源謂佛鑒曰。凡接東山師兄書。未嘗言世谛事。唯丁甯忘軀弘道。誘掖後來而已。近得書雲。諸莊旱損我總不憂。只憂禅家無眼。今夏百余人。室中舉個狗子無佛性話。無一人會得。此可爲憂。至哉斯言。與憂院門不辦。怕官人嫌責。慮聲位不揚。恐徒屬不盛者。實霄壤矣。每念此稱實之言。豈複得聞。吾侄爲嫡嗣。能力振家風。當慰宗屬之望。…

《020　禅林寶訓(明　淨善　重集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…