..續本文上一頁是所切禱。(蟾侍者日錄)

　　靈源曰。磨砻砥砺不見其損。有時而盡。種樹蓄養不見其益。有時而大。積德累行不知其善。有時而用。棄義背理不知其惡。有時而亡。學者果熟計而履踐之。成大器播美名。斯今古不易之道也。(筆帖)

　　靈源謂古和尚曰。禍福相倚吉凶同域。惟人自召安可不思。或專己之喜怒。而隘于含容。或私心靡費而從人之所欲。皆非住持之急。茲實恣肆之悠漸。禍害之基源也。(筆帖)

　　靈源謂伊川先生曰。禍能生福福能生禍。禍生于福者。緣處災危之際切于思安深于求理。遂能只畏敬謹。故福之生也。宜矣。福生于禍者。緣居安泰之時。縱其奢欲肆其驕怠。尤多輕忽侮慢。故禍之生也。宜矣。聖人雲。多難成其志。無難喪其身。得乃喪之端。喪乃得之理。是知福不可屢僥幸。得不可常觊觎。居福以慮禍。則其福可保。見得而慮喪。則其得必臻。故君子安不忘危理不忘亂者也。(筆帖)

　　靈源謂伊川先生曰。夫人有惡其迹可畏其影卻背而走者。然走愈急迹愈多而影愈疾。不如就陰而止影自滅而迹自絕矣。日用明此可坐進斯道。(筆帖)

　　靈源曰。凡住持位過其任者鮮克有終。蓋福德淺薄量度狹隘。聞見鄙陋又不能從善務義。以自廣而致然也。(日錄)

　　靈源聞覺範貶竄嶺海歎曰。蘭植中塗。必無經時之翠。桂生幽壑。終抱彌年之丹。古今才智喪身讒謗罹禍者多。求其與世浮沈能保其身者少。故聖人言。當世聰明深察而近于死者。好議人者也。博辯宏大而危其身者。好發人之惡也。在覺範有之矣。(章江集)

　　靈源謂覺範曰。聞在南中時究楞嚴特加箋釋。非不肖所望。蓋文字之學不能洞當人之性源。徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解塞自悟門。資口舌則可勝淺聞。廓神機終難極妙證。故于行解多致參差。而日用見聞尤增隱昧也。(章江集)

　　靈源曰。學者舉措不可不審。言行不可不稽。寡言者未必愚。利口者未必智。鄙樸者未必悖。承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情。不以意選學者。夫湖海衲子誰不欲求道。于中悟明見理者。千百無一。其間修身勵行聚學樹德。非叁十年而不能致。偶一事過差而叢林棄之。則終身不可立。夫耀乘之珠。不能無颣。連城之璧。甯免無瑕。凡在有情安得無咎。夫子聖人也。猶以五十學易無大過爲言。契經則曰。不怕念起惟恐覺遲。況自聖賢以降孰無過失哉。在善知識曲成。則品物不遺矣。故曰巧梓順輪桷之用。枉直無廢材。良禦適險易之宜。驽骥無失性。物既如此人亦宜然。若進退隨愛憎之情。離合系異同之趣。是由舍繩墨而裁曲直。棄權衡而較重輕。雖曰精微不能無謬矣。

　　靈源曰。善住持者以衆人心爲心。未嘗私其心。以衆人耳目爲耳目。未嘗弘其耳目。遂能通衆人之志。盡衆人之情。夫用衆人之心爲心。則我之好惡乃衆人好惡。故好者不邪惡者不謬。又安用私托腹心而甘服其谄媚哉。既用衆人耳目爲耳目。則衆人聰明皆我聰明。故明無不鑒聰無不聞。又安用私托耳目而固招其蔽惑耶。夫布腹心托耳目。惟賢達之士務求己過。與衆同欲無所偏私。故衆人莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者。宜其然也。而愚不肖之意。務求人之過。與衆違欲溺于偏私。故衆人莫不離心。所以惡名險行傳播遐遠者。亦宜其然也。是知住持人與衆同欲。謂之賢哲。與衆違欲。謂之庸流。大率布腹心托耳目之意有殊。而善惡成敗相返如此。得非求過之情有異。任人之道不同者哉靈源曰。近世作長老涉二種緣。多見智識不明。爲二風所觸喪于法體。一應逆緣多觸衰風。二應順緣多觸利風。既爲二風所觸則喜怒之氣交于心。郁勃之色浮于面。是致取辱法門譏诮賢達。唯智者善能轉爲攝化之方。美導後來。如琅玡和尚。往蘇州看範希文。因受信施及千余缗。遂遣人。陰計在城諸寺僧數皆密送錢。同日爲衆檀設齋。其即預辭範公。是日侵早發船。逮天明衆知已去。有追至常州而得見者。受法利而回。觀此老一舉。使姑蘇道俗悉起信心增深道種。此所謂轉爲攝化之方。與夫竊法位苟利養爲一身之謀者。實霄壤也。(與德和尚書)

　　文正公謂琅玡曰。去年到此。思得林下人可語者。嘗問一吏。諸山有好僧否。吏稱北寺瑞光希茂二僧爲佳。予曰。此外諸禅律中別無耶。吏對予曰。儒尊士行僧論德業。如希茂二人者。叁十年蹈不越阃衣惟布素。聲名利養了無所滯。故邦人高其操履而師敬之。若其登座說法代佛揚化機辯自在稱善知識者。非頑吏能曉。逮暇日訪希茂二上人。視其素行一如吏言。予退思。舊稱蘇秀好風俗。今觀老吏尚能分君子小人優劣。況其識者耶。琅玡曰。若吏所言誠爲高議。請記之以曉未聞。(琅玡別錄)

　　靈源曰。鍾山元和尚平生不交公卿不苟名利。以卑自牧以道自樂。士大夫初勉其應世。元曰。苟有良田何憂晚成。第恐乏才具耳。荊公聞之曰。色斯舉矣翔而後集。在元公得之矣。(贅疣集)

　　靈源曰。先哲言學道悟之爲難。既悟守之爲難。既守行之爲難。今當行時。其難又過于悟守。蓋悟守者精進堅卓。勉在己躬而已。惟行者必等心死誓以損己益他爲任。若心不等誓不堅。則損益倒置。便墮爲流俗阿師。是宜只畏。

　　靈源曰。東山師兄天資特異語默中度。尋常出示語句。其理自勝。諸方欲效之不詭俗。則淫陋終莫能及。求于古人中亦不可得。然猶謙光導物不啻饑渴。嘗曰。我無法甯克勤諸子。真法門中罪人矣。

　　靈源道學行義純誠厚德。有古人之風。安重寡言。尤爲士大夫尊敬。嘗曰。衆人之所忽。聖人之所謹。況爲叢林主助宣佛化。非行解相應讵可爲之。要在時時檢責。勿使聲名利養有萌于心。傥法令有所未孚。衲子有所未服。當退思修德以待方來。未見有身正而叢林不治者。所謂觀德人之容。使人之意消。誠實在茲。(記聞)

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　　靈源謂圓悟曰。衲子雖有見道之資。若不深蓄厚養。發用必峻暴。非特無補教門。將恐有招禍辱。圓悟禅師曰。學道存乎信。立信在乎誠。存誠于中。然後俾衆無惑。存信于己。可以教人無欺。惟信與誠有補無失。是知誠不一則心莫能保。信不一則言莫能行。古人雲。衣食可去誠信不可失。惟善知識當教人以誠信。且心既不誠事既不信。稱善知識可乎。易曰。惟天下至誠遂能盡其性。能盡其性則能盡人之性。而自既不能盡于己。欲望盡于人。衆必绐而不從。自既不誠于前。而曰誠于後。衆必疑而不信。所謂割發宜及膚。剪爪宜侵體。良以誠不至則物不感。損不至則益不臻。蓋誠與信不可斯須去已也明矣。(與虞察院書)

　　圓悟曰。人誰無過。過而能改。善莫大焉。從上皆稱改過爲賢。不以無過爲美。故人之行事多有過差。上智下愚俱所不免。唯智者能改過遷善。而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新。是稱君子。飾過則其惡彌著。斯謂小人。是以聞義能徙常情所難。見善樂從賢德所尚。望公相忘于言外可也。(與文主簿)

　　圓悟曰。先師言。做長老有道德感人者。有勢力服人者。猶如鸾鳳之飛百禽愛之。虎狼之行百獸畏之。其感服則一。其品類固霄壤矣。(贅疣集)

　　圓悟謂隆藏主曰。欲理叢林。而不務得人之情。則叢林不可理。務得人之情而不勤于接下。則人情不可得。務勤接下而不辨賢不肖。則下不可接。務辨賢不肖。而惡言其過悅順其己。則賢不肖不可辨。惟賢達之士不惡言過不悅順己。惟道是從。所以得人情而叢林理矣。(廣錄)

　　圓悟曰。住持以衆智爲智衆心爲心。恒恐一物不盡其情。一事不得其理。孜孜訪納惟善是求。當問理之是非。讵論事之大小。若理之是。雖靡費大而作之何傷。若事之非。雖用度小而除之何害。蓋小者大之漸。微者著之萌。故賢者慎初聖人存戒。涓涓不遏終變桑田。炎炎靡除卒燎原野。流煽既盛禍災已成。雖欲救之固無及矣。古雲。不矜細行終累大德。此之謂也。(與佛智書)

　　圓悟謂元布袋曰。凡稱長老之職助宣佛化。常思以利濟爲心。行之而無矜。則所及者廣所濟者衆。然一有矜己逞能之心。則僥幸之念起。而不肖之心生矣。(雙林石刻)

　　圓悟謂妙喜曰。大凡舉措當謹始終。故善作者必善成。善始者必善終。謹終如始則無敗事。古雲。惜乎。衣未成而轉爲裳。行百裏之半于九十。斯皆歎有始而無終也。故曰。靡不有初鮮克有終。昔晦堂老叔曰。黃檗勝和尚亦奇衲子。但晚年謬耳。觀其始得不謂之賢。(雲門庵集)

　　圓悟謂佛鑒曰。白雲師翁動用舉措必稽往古。嘗曰。事不稽古謂之不法。予多識前言往行遂成其志。然非特好古。蓋今人不足法。先師每言。師翁執古不知時變。師翁曰。變故易常。乃今人之大患。予終不爲也。(蟾和尚日錄)

　　佛鑒勤和尚自太平遷智海。郡守曾公元禮問。孰可繼住持。佛鑒舉昺首座。公欲得一見。佛鑒曰。昺爲人剛正。于世邈然無所嗜好。請之猶恐弗從。讵肯自來耶。公固邀之。昺曰。此所謂呈身長老也。竟逃于司空山。公顧謂佛鑒曰。知子莫若父。即命諸山堅請。抑不得已而應命。(蟾侍者日錄)

　　佛鑒謂詢佛燈曰。高上之士不以名位爲榮。達理之人不爲抑挫所困。其有承恩而效力見利而輸誠。皆中人以下之所爲。(日錄)

　　佛鑒謂昺首座曰。凡稱長老要須一物無所好。一有所好則被外物賊矣。好嗜欲則貪愛之心生。好利養則奔競之念起。好順從則阿谀小人合。好勝負則人我之山高。好掊克則嗟怨之聲作。總而窮之不離一心。心若不生萬法自泯。平生所得莫越于斯。汝宜勉旃規正來學。(南華石刻)

　　佛鑒曰。先師節儉一缽囊鞋袋。百綴千補猶不忍棄置。嘗曰。此二物相從出關。僅五十年矣。讵肯中道棄之。有泉南悟上座送褐布裰。自言。得之海外。冬服則溫。夏服則涼。先師曰。老僧寒有柴炭紙衾。熱有松風水石。蓄此奚爲終卻之。(日錄)

　　佛鑒曰。先師聞真淨遷化。設位辦供哀哭過禮。歎曰。斯人難得。見道根柢不帶枝葉。惜其早亡。殊未聞有繼其道者。江西叢林自此寂寥耳。(日錄)

　　佛鑒曰。先師言。白雲師翁平生疏通無城府。顧義…

《020　禅林寶訓(明　淨善　重集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…