..續本文上一頁肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶幾珍禦。以有驚異。狸奴白牯羿以巧力。射中百步。箭鋒相直。巧力何預。木人方歌。石女起舞。非情識到。甯容思慮。臣奉于君。子順于父。不順非孝。不奉非輔。潛行密用如愚若魯。但能相續名主中主。

　　人天眼目卷之叁(終)

　　人天眼目卷之四

　　沩仰宗

　　師諱靈祐。福州長溪趙氏子。得法于百丈海和尚。初至大沩木食澗飲。十余年始得仰山慧寂禅師。相與振興其道。故諸方共稱曰沩仰宗。

　　叁種生

　　師謂仰山曰。吾以鏡智爲宗要。出叁種生。所謂想生相生流注生。楞嚴經雲。想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。想生即能思之心雜亂。相生即所思之境曆然。微細流注。俱爲塵垢。若能淨盡方得自在。

　　後有僧問石佛忠禅師。如何是想生。忠雲。兔子望月。如何是相生。忠雲。山河大地。如何是流注生。忠雲。無間斷。

　　想生頌(石佛)

　　密密潛行世莫知。個中已是涉多岐。如燈焰焰空紛擾。急急歸來早是遲。

　　相生

　　法不孤生仗境生。纖毫未盡遂峥嵘。回光一擊便歸去。幽鳥忽聞雙眼明。

　　流注生

　　塵塵聲色了無窮。不離如今日用中。金鎖玄關輕掣斷。故鄉歸去疾如風。

　　圓相因起

　　圓相之作。始于南陽忠國師。以授侍者耽源。源承谶記傳于仰山。遂目爲沩仰宗風。明州五峰良和尚。嘗製四十則。明教嵩禅師。爲之序稱道其美。良曰。總有六名。曰圓相。曰暗機。曰義海。曰字海。曰意語。曰默論。耽源謂仰山曰。國師傳六代祖師圓相。九十七個。授與老僧國師示寂時。複謂予曰。吾滅後叁十年。南方有一沙彌。到來大興此道。次第傳授。無令斷絕。吾詳此谶事在汝躬。我今付汝。汝當奉持。仰山既得遂焚之。源一日又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深秘之。仰曰。燒卻了也。源雲。此諸祖相傳至此。何乃燒卻。仰曰。某一覽已知其意。能用始得不可執本也。源曰。于子即得。來者如何。仰曰。和尚若要重錄一本。仰乃重錄呈似。一無差失。耽源一日上堂。仰山出衆作○相。以手托起作呈勢。卻叉手立。源以兩手交拳示之。仰進前叁步。作女人拜。源點頭。仰便禮拜。此乃圓相所自起也。

　　暗機

　　仰山親于耽源處。受九十七種圓相。後于沩山處。因此○相頓悟。後有語雲。諸佛密印豈容言乎。又曰。我于耽源處得體。沩山處得用。謂之父子投機。故有此圓相。勘辨端的。或畫此尵相乃縱意。或畫彇相乃奪意。或畫磤相乃肯意。或畫○相。乃許他人相見意。或畫［鉂］相。或點破或畫破。或擲卻或托起。皆是時節因緣。才有圓相。便有賓主生殺縱奪機關眼目隱顯權實。乃是入[(纏-糸)+(郊-交)]垂手。或間暇師資。辨難互換機鋒。只貴當人大用現前矣。

　　一日梵僧來參。仰山于地上畫○此相示之。僧進前添作［︶］相。複以腳抹卻。山展兩手。僧拂袖便行。

　　仰山閉目坐次。有僧潛來身邊立。山開目見。遂于地上畫［水］相。顧示其僧。僧無對。

　　義海

　　仰山在洪州觀音寺。粥後坐次。有僧來禮拜。山不顧。僧問山。識字否。山雲隨分。僧乃右旋一匝雲。是什麼字。山于地上畫十酬之。僧又左旋一匝雲。是什麼字。山乃改十作卍酬之。僧又畫○相。以兩手托。如修羅擎日月勢雲。是什麼字。山畫［卍］相對之。僧乃作婁至勢。山雲。如是如是。此是諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。善自護持。善哉善哉好去。僧乃禮謝騰空而去。時有一道者。見後經五日遂問山。山雲。汝還見否。者雲。見出叁門外騰空而去。山雲。此是西天阿羅漢。特來探吾宗旨。者雲。某甲雖睹此種種叁昧。不辨其理。山雲。吾以義爲汝解釋。此是八種叁昧。覺海變爲義海。體同名異。然此義合有因有果。即時異時。總別不離隱身叁昧也。

　　五冠了悟和尚與仰山立玄問玄答。

　　［︶］此相謂之舉函索蓋相。亦名半月待圓相。若將此相問之。更添半月對之。乃曰。舉函索蓋。答者以蓋覆函。故曰函蓋相稱。以現圓月相也。［﹞］此名抱玉求鑒相。若將此相來問。即于其中書某字答之。此相謂之覓良鑒。答者識玉便下手也。［ㄙ］此名鈎入索續相。有將此相來問。但于ㄙ字側添［人］字答之。乃問者鈎入。答者索續。乃雲續成寶器相也。彇此名已成寶器相。若將此相來問。但于內書土字答之。［土］此名玄印玄旨相。獨脫超前衆相。不著教意所攝。若是靈利底。對面分付擬之。則不見也。叁祖雲。毫厘有差天地懸隔。若不具正眼。焉能辨此。似子期聽伯牙之琴。如提婆曉龍樹之相。喻雞抱卵啐啄同時。遲鈍淺流。卒難頓曉。如盲視色而轉錯也。

　　辨第八識

　　［卍］此是衆生。俱有六識。添空一識名爲七識。識不可得名第八識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八叁十二相。此是果相因智報德。亦名八識。七八二識不相離。故來爲先鋒。去爲殿後。以至追思過去。攀緣見在。念慮未來。叁細六粗五意六染七識。分彼分此分是分非。八阿賴耶識。名爲白淨。本無瑕玷。無佛無衆生。無爾亦無我。古德雲。賴耶白淨本無愚。叁細分時有六粗(叁細六粗說。見後宗門雜錄中四智第七末那之下)。八萬四千從此造。大千沙界作凡夫。夢心桎梏元非有。病眼空花豈是無。反掌之間成十善。依然赤水獲玄殊。第八識亦名含藏識。若是悟底人。六七因中轉。五八果位圓。六識轉爲妙觀察智。反觀第八識。爲不動智。空無內外名大圓鏡智。即一體也。平等性智總號也。以妙觀察智。收前六根六塵六識十八界乃至八萬四千塵勞。轉爲成所作智。總歸大圓鏡智。即一體也。第五識乃記持識。轉爲成所作智。成所作智。轉入妙觀察智。妙觀察智。轉入平等性智。平等性智。轉入大圓鏡智。即一體也。是相宗師。若有問難能轉者。即轉在那個識(一作若有問難能轉者阿那個識)。按楞伽經雲。佛誡大慧。初中後夜。常以妙觀察智。當淨現流。識轉六根。爲成所作智。如手仰時不應問覆手何在。亦如冰爲水時不即有異。故雲。煩惱即菩提。據百法惟識二論。但取其義。莫著言句也。六祖大師偈雲。大圓鏡智性清淨。平等性智心無無。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但轉其名無實性。若于轉處不留情。繁興永處那伽定(六妙七平因地轉五成八大果中圓)。

　　仰山臨終付法偈

　　一二二叁子。平目複仰視。兩口無一舌。此是吾宗旨。

　　龍潭智演爲四頌

　　一二二叁子。尵牛字清風起。彇佛來勘不就。磤人乃爭綱紀。

　　平目複仰視。兒孫還有異。未辨個端倪。出門俱失利。

　　兩口無一舌。止止不須說。西天僧到來。烏龜喚作鼈。

　　此是吾宗旨。揚聲啰啰哩。鏡智出叁生。吹到大風止。

　　叁燃燈

　　叁燃燈見曹山錄中。非仰山語也。曹山雲。然燈前有二種。一未知有。同于類血之乳。一知有猶如意未萌時。始得本物。此名燃燈前。一種知有。往來言語是非。聲色亦不屬正照用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此名燃燈後。直是叁際事盡。表裏情忘。得無間斷。此始得正燃燈。乃雲得記(此說見祖庭事苑。既前牧在沩仰宗。不欲移動也)。

　　古德頌

　　解行分明珠走盤。未能透脫幾多難。如瓶注水無遺漏。隔海風光冷眠看(然燈前)。

　　不見明珠不走盤。良天靜夜黑漫漫。古今十世無增減。拈起牛頭尾上安(正然燈)。

　　問處分明答處親。塵塵刹刹總逢君。一聲黃鳥青山外。占斷風光作主人(然燈後)。

　　叁照語(香嚴)

　　擬心開口隔山河。寂默無言也被呵。舒展無窮又無盡。卷來絕迹已成多(本來照)。

　　不動如如萬事休。澄潭徹底未曾流。個中正念常相續。月皎天心雲霧收(寂照)。

　　四威儀內不曾虧。今古初無間斷時。地獄天堂無變異。春回楊柳綠如絲(常照)。

　　沩仰門庭

　　沩仰宗者。父慈子孝。上令下從。爾欲捧飯。我便與羹。爾欲渡江。我便撐船。隔山見煙。便知是火。隔牆見角。便知是牛。沩山一日普請摘茶。次謂仰山曰。終日只聞子聲不見子形。仰山撼茶樹。沩山雲。子只得其用不得其體。仰曰。和尚如何。師良久。仰曰。和尚只得其體不得其用。沩山雲。放子叁十棒。乃至仰山過水。香嚴點茶。推木枕展坐具。插鍬立舉鍬行。大約沩仰宗風。舉緣即用忘機得體。不過此也。要見沩仰麼。月落潭無影。雲生山有衣。

　　要訣(山堂淳)

　　江西沩仰深究此宗。只因灰火撥開。便見柴頭發現。淨瓶踢倒。贏得沩山。使得地于出井之時。奮大機于撼門之際。插下鍬子。不妨人數分明。推出枕頭。正用劍刃上事。具險崖句。有陷虎機。大禅佛與四藤條令行有據。涅槃經總是魔說。貴子眼明。暗合機輪。混融境致。圓相中貴大家唱和。原夢處勝鹙子神通。脅下書字。而頭角峥嵘。室中驗人。而師子腰折。離四句絕百非。一槌粉碎。有兩口無一舌。九曲珠通。當機要辨宗猷。爲人頗多落草。道傳千古名振兩山。雖然枝派流離。誰見真機俨爾。此沩仰宗風也。

　　古德綱宗頌

　　賣金須遇買金人。酬價高低總不親。紅線兩條穿海嶽。澄湖萬頃蘸星辰。隱顯盤中抛玉枕。方圓席上拂機塵。天關撥轉移門戶。誰肯吞聲出巨秦(一作惟有吞聲非)。

　　法眼宗

　　師諱文益。余杭魯氏子。得法于漳州羅漢琛禅師。初住撫州崇壽。次住建康清涼。大振雪峰玄沙之道。示寂後李後主。谥曰大法眼禅師。

　　曹源一滴水。不爾依位住。我宗奇特虎。颔下金鈴甚。人解得, 。叁界惟心。萬法惟識。此法眼所立綱宗也。

　　華嚴六相義

　　異　　成

　　┌─┐

　　同　│總│　壞

　　└─┘

　　別

　　此六相義。舉一齊收。一一法上。有此六義。經中爲初地菩薩說也。

　　六相義頌

　　華嚴六相義。同中還有異。異若異于同。全非諸佛意。諸佛意總別。何曾有同異。男子身中入定時。女子身中不留意。不留意萬…

《017　人天眼目(宋　智昭　集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…